六、静坐时思考，要使心气平和顺畅，必须达到天地各安其位、万物自然生长的境界才算圆满。道光二十二年正月
七、静坐时思考，此心应当常怀蓬勃生机。但杂念纷扰，该如何尽力清除？当自勉力行！道光二十二年正月
八、吴廷栋说“敬”字最为重要。我认为应当加上一个“和”字，这样所谓的“敬”才不是勉强克制，正符合礼乐片刻不可离身的道理。道光二十二年正月
九、诵读《孟子·养气章》，似乎有所领悟，愿终身以孟子为师。即使遭遇困顿挫折，也要时刻以孟子为榜样，片刻不离，或许到生命终结之时能企及其境界的万分之一。道光二十二年正月
十、心中悟得的道理，一旦说破，胸中便再无余味，这就是所谓德行的流失。更何况那些并无真实体悟，却要发表浮光掠影之论的人呢？道光二十二年正月
十一、《周易·大壮卦》的彖辞和大象传，正与《孟子·养气章》的道理相通。道光二十二年正月
十二、连静心修养的功夫都未能做到，却想要内心安定，这怎么可能实现呢？道光二十二年正月
十三、《周易·晋卦》说：“未能取信于人时，保持宽裕从容，就没有过失。”要做到“裕”字，实在很难！《中庸》里“明善诚身”这一节所说的，大概就是“裕”的境界吧？道光二十二年正月
十四、精神要始终保持充沛有余，这样做事时才能气力充足而心神不散乱。道光二十二年正月
十五、凡是需要每日检点的事，若有一天懈怠拖延想要日后补救，就十分困难了！更何况是增进德行、修习学问这样的事呢？海秋曾说：“对待有恩于我的人，不足以观察一个人的心术。面对与自己有怨的人仍能保持心平气和，必定是真正的君子。”道光二十二年正月
十六、研读经典探究道理时，若不能保持极度虚静空明的心境，就会先被自己的成见所阻塞。道光二十二年正月
十七、《咸》《恒》《损》《益》这四卦，可以结合起来领悟虚心与实心的修养方法。道光二十二年正月
十八、不能专注的毛病，源于习惯尚未养成，源于志向不够坚定，但根本原因在于认识不够真切。如果真正明白不专注会损害心智、荒废学业，就像知道毒药能致命一样，就必定能专注了。不能专注，就会失去选择和坚守，那么即使时刻想着四书五经，也只是胡思乱想，因为内心缺乏统摄的缘故。道光二十二年正月
十九、顺应水性而向上引水（指顺应自然规律），由此颇能领悟养生之道的奥妙。道光二十二年
二十、艮峰前辈说：持之以恒最难做到，圣人纯粹而不间断的修养境界，像颜回那样“三个月不违背仁德”的功夫，实在难以企及。即便是“日月至焉”（偶尔达到）的境界，也不是一般贤者能做到的。“至”字尤其值得细细体会，我们这些人只该持续不断地用功，追求孔子所说“学而时习之，不亦说乎”的快乐。道光二十二年
二十一、修养心性则要使其日益光明，如同朝阳初升；端正仪容则要庄重持守，如同鼎器稳固。内外兼修，以恭敬之心持守道义，何愁不能达到至高境界？道光二十二年十一月
二十二、到岱云住处，看他每日的功课。岱云近来志向日益坚定，见识日益卓越，读后欢喜至极，竟无言以表！平日我喜好善行的心意，颇有如同自己所有般的真诚。前日读筠仙的诗，今日看岱云的日课，尤其从心底喜爱！道光二十二年十一月
二十三、树堂来访，与我谈论养心养体的方法。他说：除了静坐再没有更好的入手处，能够静坐则天下的事都能做好。于是教我焚香静坐的方法。他所说的都是经验之谈，静坐中的真趣，确实能够体会。他又说：心与气总是分不开的，心稍微浮躁，气就浮躁了；气一散乱，心也就散乱了。这就是孟子所说的“志专一则能调动气，气专一则能影响志”。道光二十二年十月
二十四、精神明澈如同朝阳初升，身体稳重如同鼎器安镇，这两句话值得奉行。只是当心境达到极度宁静时，所谓“未发之中”（情感未发时的中正状态）、“寂然不动之体”（寂静不动的本体），终究未能真正体悟到其中真境。想来不过是收敛到极致时，透出一点生机。就像冬至时节阳气初萌那样吗？
坚贞稳固，正是生发万物的根本；蛰伏潜藏，正是开启新生的契机；谷粒坚实，正是作为播种的种子。因此不能作为种子的，就不能称为坚实的谷粒。若心中没有充满生机，仿佛万物都从我心开始萌发，就不能称为至静的境界。
由此可见，静到极致便能生发阳气，这正是那一点孕育万物的仁心。在极致的静默中，仁心生生不息，这难道不是贯通天地的至诚境界吗！颜回能三个月不违背仁德，也可说是洗涤心灵、退藏于密，达到了极静之中真正的快乐啊！
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