星火燎原，照亮前路，也必将映出那些固守于旧日阴影中的轮廓。新纪元的浪潮并非和风细雨，它冲刷着陈腐的堤岸，也令那些依附于旧规则、旧思维、旧利益的“暗影”无所遁形，步入不可避免的“垂暮”。这垂暮，非是刀兵相加的剿灭，而是时代车轮碾过时，不合时宜之物的自然褪色与消融。其表现形式，各异其趣，却都指向同一个终点——被崭新的、更具生命力的现实所替代。
朝堂之上，关于“异感”、“心意”是否应纳入官员考绩、教育体系的争论，终于从暗流涌动变为公开的廷议交锋。以都察院几位老御史和礼部部分官员为首的“守正派”，引经据典，痛心疾首：“治国之道，在正人心，在明礼法，在敦教化！所谓‘心意通物’，近乎怪力乱神，若以此取士，岂非坏朝廷纲纪，乱学人士子之心？长此以往，人人皆求玄异之术，谁还肯埋头圣贤书，修习经世济民之实学？此乃舍本逐末，动摇国本！”
他们的担忧并非全无道理，言辞也慷慨激昂，充满对传统秩序可能崩塌的深切忧虑。然而，时代的浪潮已然不同。张居正并未直接驳斥，只是将一摞来自各州县的奏报，以及“导异所”、“察异司”的详尽文书，让内侍分发给诸位大臣。
“诸公请看，”张居正的声音平静而有力，“北地沙壤，经‘地感’之法初步调养，已有寸草复生，此非实学？江南水患，有能微弱感知水势‘情绪’之河工，提前预警，使万人免于鱼鳖，此非济民？军中‘辨锋’，虽未大成，然已使将士临阵心志更坚，伤亡减损，此非强兵？凡此种种，皆在《疏略》、《纪要》之中，有案可稽，有效可验。”
他顿了顿，目光扫过众人：“新纪元，新规则，乃天地之变，非人力可逆。所谓‘实学’，当随世而移，与时俱进。圣人亦云‘格物致知’，今‘物’已有新态，‘知’岂可固步自封？朝廷取士，首重德才。‘异感’也罢，‘常才’也好，能利国利民，便是才德。若因噎废食，对新知新能一概斥为‘怪力乱神’，岂非自缚手脚，徒令民间有才之士寒心，坐视他处领先？”
年轻的皇帝端坐龙椅，虽未多言，但其微微颔首的姿态，已表明了态度。更重要的是，事实胜于雄辩。当“守正派”还在争论“该不该”时，第一批“新民学堂”的试点已经悄然展开，融合了基础心性导引的蒙学，孩子们不仅未变得神神叨叨，反而显得更加沉静专注；当老学究们质疑“异感”考核有失公平时，边军凭着更少的伤亡、更高的效率，一次次证明着“辨锋”与“心意”结合带来的切实好处。
“守正派”的声音仍在，但已渐成强弩之末。他们赖以立足的“祖宗成法”、“圣贤之道”，在日新月异、且不断涌现实效的新现实面前，显得愈发苍白无力。反对的浪潮仍在，却已掀不起颠覆性的波澜，更像是对一个必然逝去的时代，所作的最后、无力的挽歌。这便是“暗影”在庙堂之上的垂暮——非因政敌攻讦，而因不合时宜。
在民间，暗影则以另一种形式显现。某地豪绅，家中子弟意外显现出能微弱感知金属“疲劳”的异感，用于家族经营的矿场，效率大增。这本是好事，豪绅却心思活络，试图以此垄断矿脉，排挤同行，甚至想借助这“异感”窥探邻家矿藏。消息传出，未等官府动手，同业的商人、矿工，乃至乡里百姓，皆对此不齿。“导异所”迅速介入，依据新拟定的“异感者行止暂行规约”，对其行为进行训诫、处罚，并在当地广为宣讲“异感乃天赐，用之当为公”的理念。那豪绅不仅未能得逞，反而声望大跌，生意受损。试图将新生力量用于私利、固守旧有剥削模式的“暗影”，在新共识的阳光下迅速萎缩。
更普遍的一种“暗影”，则存在于无数普通人的心中。面对日新月异的变化，未知带来恐惧，旧习带来惰性。有老匠人固执地认为，用心念去感受材料是“偷奸耍滑”，不如一锤一凿来得实在；有农户对新式“安护”法将信将疑，觉得是“瞎折腾”，不如多上一担粪肥；甚至有人对身边突然显现微弱“异感”的亲友邻居，心生隔阂与畏惧，私下议论为“中了邪”。
这些“心影”，不会因一纸政令或一场宣讲就立刻消散。它们的“垂暮”，是一个更为缓慢、更为潜移默化的过程。它发生在看到邻居采用新法后田里确实多打了几斗粮的时候；发生在自家孩子从“新民学堂”回来，不仅学业未废，反而更懂事明理的时候；发生在自己偶感风寒，得到“导医所”医师那融合了温和“生机”意念的汤药，更快痊愈的时候。一点一滴的事实，一次次具体的受益，如涓涓细流，逐渐冲刷掉怀疑与恐惧的坚冰。当大多数人从新变化中切实获益，并将其视为生活自然而然的一部分时，这些基于无知和惯性的“暗影”，便也走到了暮色尽头。
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