仙人概念在《梵书》时期形成祭司阶层优于天神的观念，反映婆罗门阶层对印度社会领导权的追求。创世神话中，大梵天通过生主与仙人衍生宇宙生命，叙事诗更强调苦修仙人可压制提婆诸神，突显祭司阶层的超然地位。
古印度神话传说中的仙人，始而通常指印度教和婆罗门教中的吠陀颂歌的作者，后则泛指一种神圣人物；他们不同于神，却被赋予极大的神通和法力。印度教神话的主要特征之一，即在于此。据说，苦行者可使任何愿望得以实现，将破坏之力集于一身。于是，苦行者遂获致超自然之力。印度神话中的鲜明特点在于：禁欲和纵欲两种成份的复合。古老叙说另一引人注目的情节，为隐修者以诅咒为众多神话传说中人物招致灾厄或死亡。有时，诅咒可使被诅咒者在一定期限内变为动物或魔怪；有时，怀怜悯之心的修行者可使诅咒减轻，或确立诅咒得以解除的条件；然而，即使这些修苦行者，也无法废除所谓诅咒。在《梵书》中，祭司对神的优势地位得以确立；“祭司即是世间之神”。这一思想导致这样的结论：世间之神婆罗门高于天界之神；始于“梵书”时期修，这一意象纳入古代印度的神话和传说。在印度神话传说中，仙人和隐修者具有特殊的作用，往往使诸神望而生畏，屡屡处于绝境。这似可视为古代印度文明历史发展之反映：作为祭司阶层之婆罗门，觊觎国家社会生活和文化生活的绝对领导地位。苦行的仙人对群神的优势地位清晰地呈现于叙事诗。这种优势地位反映于叙事诗和《往世书》的宇宙起源说。据说，创世之初，大梵天生诸子；继而宇宙一切有生命者即由此而生。这就是至尊的生主和仙人。
仙人一般分为三类： 出身于神的叫做天仙，出身于婆罗门的叫做梵仙，出身于刹帝利的叫做王仙。此外还有大仙、至高仙、多闻仙和吠陀某本集的作者乾陀仙等。前三类仙在《罗摩衍那》及印度其他古代文学作品中，都占有极其重要的地位。早在《梨俱吠陀》中就有特别着名的所谓“七仙”，他们在《百道梵书》 中的名字是：乔答摩、婆罗杜婆迦、毗湿婆蜜多罗、阇摩阿耆尼、婆私叱 、迦叶波、阿低利; 在《摩诃婆罗多》 中则为：摩哩质、阿低利、央耆罗娑、拘楼陀、补罗诃、补罗私提耶、婆私吒。《风神往世书》又加上苾力瞿，而《毗湿奴往世书》则加上苾力瞿和达刹，称为九大梵仙。其他仙人的名字提到的还有毗耶娑 、乔答摩、甘婆、跋弥 、摩奴等。据 《百道梵书》和其他资料，“七大仙人”某个时期曾是熊，后来是形成大熊星座的七颗星星。显然这“七仙”曾是颂扬因陀罗的古代祭师，或者是同摩奴一起的首批献祭者。
提婆是古代印度神话中“天上的”诸神统称，常指居于天、空、地三界的33位主要神只，具体数量因典籍差异略有不同。
其构成包含三类主神：天神、空界神和地界神，并衍生出婆苏8神、楼陀罗11神等群体，部分神群被赋予自然元素的象征意义。提婆与阿修罗的对立关系为核心特征，吠陀初期两者存在神只重叠，后期阿修罗逐渐妖魔化成为对立阵营。
提婆概念的演变与雅利安文化发展紧密相关。《梨俱吠陀》中阿修罗原为诸神统称，《阿闼婆吠陀》时期转变为妖魔代称，提婆则成为正神代表。因陀罗取代伐楼拿的主神地位，反映了雅利安部落权力更迭及征服土着的历史隐喻。该体系与伊朗神话存在同源异变现象，如阿胡拉与迪弗的神魔定位与印度体系相反。
天上的称天神，有特尤斯、伐楼拿、密多罗、阿底提耶众神、苏利耶、娑维德利、普善、毗湿奴、乌莎斯、双马童；空中的有因陀罗、摩录多、伐由、伐多、特栗陀、阿普提耶、阿波姆、那波特、摩多利首、阿希- 布德尼耶、阿阇—艾伽波德、楼陀罗、帕阇尼耶、阿波私；地面的有颇哩提毗、阿耆尼、苏摩、祈祷主、娑罗室伐底等神。此 外，还有神群，如婆苏8神、楼陀罗11神、 阿底提耶12神等。有时在神群中再加进两神 如双马童、特尤斯、因陀罗、生主构成新的组合。根据《奥义书》的解释，婆苏8神代表风、火、天、地、星、月、太阳和天空；楼陀罗11神代表人体的十种脏器和灵魂阿怛磨; ；阿底提耶12神代表一年十二个月等等。神群是一个整体，这种组合在《梨俱吠陀》中即已出现。神群中每位神具体代表什么，有时是很偶然的，而且抽象事物神格化以后也能进入古印度的神系，成为神只。提婆的含义只有与阿修罗对比才更加明确。吠陀初期，阿修罗也曾包括许多神在内，如因陀罗、阿耆尼、阿底提耶神群等，但至《阿闼婆吠陀》问世后，阿修罗就只代表妖魔鬼怪，完全成了神的对立 物。
最早的《梨俱吠陀》颂诗中，阿修罗本为天界诸神的统称，而在《阿闼婆吠陀》中则专指妖魔，诸天神被成为提婆，于是形成以阿修罗与提婆为代表的神魔对立观念。这种神魔观念逐渐发展的结果，终于取代了原先以因陀罗和弗栗多的争战为标志的神魔观念，譬如梵书里就把提婆和阿修罗描绘成神与魔针锋相对的两大阵营。在后期的印度典籍中，众天神提婆与最高恶魔阿修罗的对立斗争，明显地构成神话传说的主要题材。阿修罗由印伊人时期的原始天神，演化为印度雅利安时期的妖魔，大概与空界神因陀罗的崛起不无关系。因陀罗的对立面弗栗多，在《梨俱吠陀》中常与妖魔达娑相混同，后者是印度土着居民的魔化形象，弗栗多则被视为妖魔化的非雅利安人部落首领的象征。因陀罗剪除弗栗多之举是印度雅利安人征服当地土着的隐喻表达。
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