灯光打到身后的墙上，先前的判断八角格局基本正确，只是在墓室后部墙边的暗门间隔有所拉大，照幅度来看，应该是略呈拉长的八角形。回头跳到围坛上，丁晓东又打出四盏蜡烛，照亮中间的区域，加上矿灯，中间的土壤当中，还有另外五个棺椁也只漏出一端。
看到的没错，的确是椁的一端，走到近前发现立在土里的一面是椁板上盖，难怪大小让人觉得不对。这具大椁整体立在土中，正前方被挖开一个大坑，一览无余的椁板上漆十分细致，灰褐中带有一丝朱红，颜色十分鲜艳，说明上漆的厚度，足有数十层。隐隐的彩绘花纹是车马船只，这个取意有点让人费解，四方星正神本驾在上方，灰褐带有朱红的颜色倾向于女棺，没有凤凰等神鸟图腾，可能是因为上面那具鸟骨。
此时从上方观察，上端略呈椭圆形状，外椁外形这样设计，恐怕也有用意。
“没干完？”李立明疑惑道。
棺椁前边的土坑，深度一米不到，堆砌的土方也能看出来，被挖开了很久。正对椁板前方的土坑，标准的探沟形式。除了能见到外漏的六具棺椁，丁晓东还在周围的土里找到三具，只是被一层薄土盖着，连同一起共九具。土沟被挖出，可深度不足以打开盖子。
这就让人起疑，挖开了土堆，却没有完成开棺！灯光也不自觉向围坛外扫去，四周的暗室是否继续查看一下？是摆在众人面前的首要问题。
“马蹄上有丝带”邵军贴在上面观察。马上提醒邵军，千万别这么近。
棺椁这东西说是葬具，也可能是杀人机器，因为体积过大，很多巧妙的机关可以安置其中，让人防不胜防。这是挖到一半停止，很多事难以预料。
马蹄上有丝带，在以往并不常见。是唐宋时期盛行祆教文化产物没错，可这又有些不对，祆教徒信奉裸葬，根本不会用棺椁。这里又要详细说到人，唐宋时期信奉祆教的中土汉人，很少会遵守外来教义的束缚，他们会用本土的丧葬习俗。而那时期所称的波斯人，红头发是他们的标志，他们可是使用裸葬的。唐宋时期袄教盛行，细说起来却没这么简单，在唐唐宋更早之前，祆教已经传入中土，发展需要时间，也需要环境。
丁晓东是没有废话，工兵铲上下翻飞。这时候再看工兵铲，神器也！
“等等等等”我大喊着打断丁晓东，这么挖不行，盖板前方要留下一点土别动，防止倒下来，右边的探沟还要往外偏出去一点，等一下底部还要卧深十公分。
“这就是拧根？”李立明问道。
点头告诉他是的。拧根是利用重力来强行破拆的方法，一个人只要时间足够，也可以开几吨重的棺椁。
“拆底总比抬盖子强”我道。
邵军跳下探沟去帮他，一边回头问我为什么要偏出去一点，直来直去不好吗！告诉他等一下就知道了。
照我说的，两人就快接近尾声。我跳进去简单修饰一下留出的积土。
这时耳边传来楠楠的声音：“这是莲花顶九五葬制”。
古代风水之术的玄妙，在于千变万化，无论山势水形，都有合情合理的解释。点金青囊，都有详细记载，山无常势水无常形，风水上没有万年吉地，可葬尸位确有，金穴宝眼的葬尸位，只有一点。这莲花顶九五的说法也没有违背，人死‘登天’，特别是身份尊贵的人登天更要显示‘身份’。一穴一点，只有一个是正主，与其它伴葬的规格要高出许多。顺着楠楠的话去找，其它8个棺椁的确不如土坑边的这个，上漆就没有它华贵，大小也不在一个级别。
使用伴葬，就是用族群之力助主人‘登天’以示尊崇。
这伴葬就是大有来历的说法，它不同于陪葬与合葬。每种都有自己独立的说法，伴葬可是只在一个时期出现过。
所谓伴葬，就是主人生前‘四伴’。
四伴就是《葬经》所指‘亲’、‘伴’、‘奴’、‘从’，分男女共八人。亲就是亲人，是主人的双亲或者家族长辈，大多长辈是正主入定之后迁来。伴就是朋友或玩伴，都是比较密切的身边近人。奴是下人，是奴隶的意思，男者为奴女者为隶。从是跟随主人的小孩子，童男童女，也有选择家族中的晚辈孩子，但那是极特殊的情况。关键是正主的年龄，不同年龄在九五之尊的点位上位置也不同，想确定正主的棺不容易，九五之尊的点位每一个都有说法。
棺椁立葬，这是法葬的一种。取意为立于天地，不卑不亢，也有为后代撑起天地的意思。立棺法葬以族群的方式出现，这在《葬经》里可不多见。
楠楠说外面的莲花围坛，是‘题凑’的一种。自西汉以后，黄肠题凑就没有使用过，东汉的题凑，与西汉又不相同。取而代之的是很多其它形式的题凑。
由九口棺木笔直的立在莲花提凑当中。九口棺木都是大部分没在地下的土里，如果没有猜错，当初落定的时候，中间应该是土堆或者与莲花持平。特别的就是这九口棺木漏在外的部分，从上面看有点椭圆，配合外面的莲花提凑，九口棺木就像是九个莲子。九个莲子，排成一个字，应该是一种古文的‘五’，这可不是我们印象中的繁体五字，也不是汉字中的五，这要看什么时期什么文化背景下的字。古文字不同于现代文字，说是秦始皇统一文字，可是在后来所有朝代的考古挖掘中也能发现，文字这东西并没有真正统一过。汉字的数字五，全找遍古文当中出现过的，一个数字就不下几十种。
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