陆续从洞口钻出，空间豁然开朗。闪到旁边才发现出口又是一个石台的背身，身后是凿刻出来的石室，可灯光所以之中，不远的面前却是木制厅堂。迈出几步，才回过神来查看钻出来的石台，由后向前，垒砌石台的砖石呈向前倒塌的趋势，满地土石，上边还有一小段神像的腿。
仔细瞧那神像腿，是微弯的架势，只是膝盖中部一段，应该是尊姿势很夸张的立像，没有修饰颜色，判断不出是尊什么神。没工夫研究神像，大家的注意力全在木制厅堂，梁椽与凿刻石室完美相接，只是正堂就有如此规模。虽被压得歪歪扭扭，但并未垮塌，不管是什么神庙，两边垂花门所通的其它庭室必然也是华丽宽敞。
地面是打磨的十分平整的石面，有很小的坡度，必然是修整过的。每根柱子下方，都有四寸多厚的石盘拖载。石盘拖载承重柱子，这在古代建筑中可算得上是要求考究。
木梁上方每隔一米多远一道举架，原本应是平直铺设，此时整体呈倾斜之势。再往上能见到一道十分粗重的横梁，足有十几米长，如果没猜错，那应该叫正脊。另一边向下不远与岩石相接，显然斜面长度没完全放下去，就直接按照岩石走向在其中打孔连接。最上面的木椽破碎散开，瓦片的样子分外清楚，而且大片压着的瓦中漏出泥土，居然是单檐。
正脊单檐，好像在哪看到过！那一道道横梁也应该有名字，就是想不起来。
灯光照回神像腿，张春来说道：“该不会是土地庙吧！”。
丁晓东却认为是土地庙的可能性不大，从梁椽结构采用的木料来看，不太可能是土地庙。这些木梁木柱纹路平直，色泽均匀，好像是槭木，槭木可是比较贵重的木材，同样的要求，使用北方橡木相对来说更实际，运输费用稍贵没关系，反正木料便宜，古人盖房子又不是不会计算成本。
“哈哈哈哈”钟磊笑得前仰后合。
按照道教传说，土地公可是“稷神“之一，“稷神“也就是“五谷神“，与社神相关。‘地载万物者，释地所以得神之由，以象征兴旺吉祥有财气，俗称“土地公粿”。
至于稷神土地庙和五谷神庙，在我国古代也是国家的象征性建筑物。社神、稷神，祈佑兴隆万世，家国富强，康乐太平，与天下民心一致。土地神也是民间信仰与道教神话传说中知名度最高的神之一，他是一方土地上的守护者，是与大地之母形成心念相同并且共存的神。作为地方守护神，尽管地位不高，却是中国民间供奉最普遍的，人们最尊崇的神。
贯穿整个明朝，人们对土地公的崇拜最为兴盛，而且这种崇拜还流传到了其他民族中去。在中国，每年都要举行盛大的节日聚会，对该神进行祭祀，到后来这种聚会就演化成为中国最有特色的现象——庙会，也是一种重要的风俗。
明朝对土地公的崇拜兴起，可不是这么一点点原因。
从洪武年开始，国家施行‘养济院’政策。
明代法律规定：“凡鳏寡孤独及笃疾之人，贫穷无亲依靠，不能自存，所在官私应收养，而不收养者，杖六十；若应给衣粮，而官吏克减者，以监守自盗论。”明代初期，就诏令各府县设立养济院，收养孤老。
至于养济院的政策所有条条框框，细说起来非常复杂。国家设立养济院的一些条款还涉及到官员任用，官员家中有老人，可以就近任职。所以明朝大多数官员一旦到任，首先要巡视的地方就是养济院。
巡视养济院，当地所有持有地契的田主，就是我们所称的地主，都会忧喜参半。这又是明朝《大诰》中的一条，田主要向养济院缴纳‘岁奉’，岁奉也是皇粮的一部分。
养济院的设立，在明朝有一整套非常接地气的规定，首先是养济院的附近，必须是庙会的核心地带，那些供奉稷神土地的香客，奉养之物大多送到养济院。
大明276年，没有无依无靠的孤寡老人，养济院的主事，分内职责就是收养那些无儿无女老无所依的孤寡老人，《大诰》上条文清楚，‘县丞负责一县收讫支出，具表报户部落印，养济院的收纳人数，收缴的税讫和岁支用度，都要向户部呈报，如有遗漏，按监守自盗论’。
到户部落印，这是什么意思不用多说了吧！如果不知道，再回去研究研究‘空印案’。
监守自盗在明朝是什么罪名？还是《大诰》上的条文，‘监守自盗，贪墨罪也，折银十六两者，剥皮嗜草’。法令之所以严苛，原因无它，朱元璋的悲惨童年，注定了收拾贪官污吏的雷霆手段，整张人皮活着扒下来，何止一个狠字。
养济院的附近是庙会，这是明朝独有的一种特色，庙会香客的捐赠布施，往往都要送到养济院，这也是一种民间的调剂。既发扬了民间信仰，又把剩余财富最快最准确的分配到需要的地方，捐赠布施都到了老人手里，这才是那些香客的本意。有钱人做善事，只有这样的环境才能甘心情愿，争先恐后。
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