他们治理国家的时候，依据的是成吉思汗大扎撒，而且认为大扎撒高于沙利亚法。支持伊儿汗国的教徒，也都犯了叛教的罪，应当向他们发动圣战。”
“在他之前，教法学家们对于叛教的裁定非常谨慎，因为这很容易导致内部分裂。天方教的内部问题已经很严重了，不能再火上浇油了。哪怕内战打起来，也不会随便上纲上线，就像逊尼派同时承认阿里和穆阿维叶一样。”
“但他的这些理论，提供了第一个在天方教徒之间使用致命暴力的法理依据，因此开了一个很恶劣的先例。虽然当时，这个举动成功号召了很多叙利亚人去参战，抵抗伊儿汗国，让他获得了很高声望。但之后，这种这情况就更加愈演愈烈了。”
“这样么？”朱文奎确实不知道这个背景：“那确实没法类比。伊儿汗国还有之后的帖木儿汗国，都算是大秦国的传统盟友吧。要是跟他一样，那不是自己打自己了。”
“我们之前也知道这个人。”郭康说：“当年没开国的时候，我们给金帐汗国打过工，所以也知道一些天方教的情况。当然，金帐汗国的文化水平也挺……惨烈的。不过后来，有个叫伊本·白图泰的旅行者到了汗廷，和我朝高祖以及我祖先远亭公等人，都有来往，所以大家当时就听说过一些情况。”
“那会儿，泰米叶就是个有名人物了——不过是反面的。他是个原教旨主义者，认为应该回归最初的纯洁信仰，禁绝各种不虔诚的行为。并且，他和门徒们都有很强的‘责任心’，觉得自己应当履行训诫他人、劝告大家弃恶从善的宗教义务，所以积极性特别高。”
“不过，他们理解的善恶，和大家不太一样；劝诫的方式，显然也是自己寻思的。他们一群人经常去骚扰别人，跑去寺庙里砸别人的圣物，殴打苏菲派学者，还在街上抓他们认为不守规矩的小孩，给人家剃光头。这种离谱行为太多，导致其他教法学家也经常受不了他。”
“而且，他还致力于反对饮酒，经常带着追随者打砸大马士革的葡萄酒店。马穆鲁克高层的态度，也从觉得这人可以对抗伊儿汗国，变成了厌恶，把他逮捕了好几次，最后禁止他再去叙利亚，把他赶到埃及去了。”
“白图泰自己也是个教法官，所以他的学生有时候会请教相关的知识。据他的弟子说，他们之前问过老师，如何看待泰米叶的理论。结果白图泰没有直接分析和评价他的神学和哲学思想，而是对大家说‘尽管这个人可以进行学者式的讨论，但他的脑子有问题’。大家最早的印象，就是这种了。”
“这样啊。那应该是平民在支持他？不过，之前去叙利亚，我倒是没见过类似主张的人公开活动，抗议我们还有那些投靠我们的马穆鲁克。”朱文奎想了想，说：“这应该也只过去一百年。叙利亚人的想法，变得这么快么？”
“一百年很长了吧。”郭康不赞同：“都够思路变化几十次了吧。”
“太爷爷给我们说，他的外公，当年就参加了在崖山的战斗，反抗元军。到他那时候，大家还在反抗元朝。到了现在，其实和元人的战斗也没有停止。”朱文奎摇摇头：“思路变化固然可以很快，但驱逐入侵者和背叛者这种事情，应该不至于这么快吧？我们都能做到，叙利亚人怎么这么快就不行了。”
“你跟叙利亚人比，那也太抬举他们了。”郭康无语道：“至于为什么现在不反对了，我估计是因为更狠的帖木儿皇叔来了——他真的天天圣战教友，结果叙利亚人又受不住了。所以原因应该也没多么复杂，就是这帮人容易冲动过激。让老皇叔揍一顿就好了。”
当然，还有一些后续影响——或者说是更大的影响，现在还没有发生，也没法和朱文奎他们说。
几百年后，内志的神学家伊本·瓦哈卜把泰米叶的理论重新发掘出来，并且进一步改进。其他的原教旨主义思潮也在这一时期逐渐兴起，不少人都开始重新尊崇他，让他成了公认的萨拉非主义大宗师。
不过这个时候，这种思潮还只是阿拉伯半岛上的一股地方势力，其实也不罕见。奥斯曼帝国官方知道情况后，认为又有人在闹异端，于是派兵清剿。
支持瓦哈卜的沙特部落，此时已经在德拉伊耶建立了埃米尔国，并且占领了两座圣城。但埃及总督穆罕默德·阿里帕夏派遣军队跨过红海，很快击溃了他们。沙特和瓦哈卜的军队退守都城，但这里也在几个月的围攻后，被奥斯曼军队的大炮打垮。
穆罕默德·阿里把俘虏送到了科斯坦丁尼耶，苏丹为他举行了凯旋式，将俘虏游街示众。之后，包括酋长阿卜杜拉·本·沙特在内，所有的瓦哈卜派成员全部被处决。这一轮事件，也被平定下来。
不过，这次表现，让他们被英国人看上了。英国派遣代表，和他们直接接触，并且一直提供援助，让他们得以东山再起。瓦哈卜思潮到处传播，表面上是自发行为，实则也是列强，尤其是英国的功劳。
英国流行的新教，和瓦哈卜的神学思想，本质上是差不多的。都是一神教遇到危机之后，原教旨主义思潮汹涌而起的结果，包括只承
认原始经典，反对圣人崇拜等等。不知道是不是因为这个原因，很能谈得来。区别在于，伊本·泰米叶等人还是尊重一部分先贤的判断，而新教直接否定圣传，做得更绝。
所以，也很难说这种影响力是沾了谁的光。毕竟如果新教更具有优越性的话，瓦哈卜的教义也可以算“先进”了。要是这么认真分析，到底什么是进步，什么是先进，就有得说了……
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