和这个时代的很多其他指挥官不同，普洛科普是个正牌的、学经出身的神父。
这话听起来可能有点怪，但在这个时代，基层管理人员，不管是叫神父还是叫骑士还是叫总管、堡主之类的名字，都不太可能没有武力。毕竟神罗地区一向以混乱出名，没有点战斗力的人，去基层，是真的混不下去的。
实际上，别说这里了，哪怕在治安很好，比较有秩序的紫帐汗国那边，基层官吏和教士，都得有点武力基础才行。连张大牧首到王大喇嘛这几代高级教士，也大多都是在基层打拼过，然后才渐渐上来的。因此，拜上帝教教会，甚至都有自己的武术流派和培训流程，专门训练新毕业的神学生们，防止他们刚去地方干活，就被各种盗贼或者敌人随便干掉了。
而这种情况，别说后世的人，连这个时代，在相对有秩序的地方待久了的人，都容易下意识地忽视。
之前，狄奥多拉为了搞事，曾经默许和鼓动一些官僚和富裕市民家庭的妻女，建立了一众名称各异的组织。光是朱文奎他们知道的，就有叫“女性学习会”、“妇女公民权联盟”等各种各样名称的团体。
狄奥多拉的主要目标，是通过这些人进行造势。
她认为，现在自己固然通过身份和血统，获得一些权力。但靠这种传统的君主和贵族世袭的方式，是肯定没法更进一步的。
别的习俗尚且不提，传统的方式里，男性的继承权就比女性的权重要更高了。因此，她再怎么努力，也不可能超过脱欢。连郭康这些大贵族继承人，也不见得会把她的所谓“高贵身份”当回事。
后来让娜公主来到大都，狄奥多拉还对郭康和朱文奎感慨说，因为她自己是长女，所以处境要比让娜公主好不少。但通过让娜公主的事情，大家想必也能看出来，这个身份本身，其实也就是这么回事，远远没有男性后代重要，有时候甚至都不如私生子受重视。
在历史上，不被大家当回事的公主，说实话也不少。所以，想要维持这个地位，她都得付出不少努力了。
郭康对此不以为然，觉得她纯属想太多，给自己找麻烦。别人不说，起码他就不是冲着狄奥多拉那个公主头衔来的，哪有这么多有的没的。朱文奎则觉得，这俩人太肉麻了，还好不是自家人，否则都不知道怎么给人说。
不过，狄奥多拉还是对此很上心。她甚至总结出一套理论，认为不能只着眼于宫廷里的争宠吃醋，因为再怎么和那些贵族们斗来斗去，也是在规则之内做文章。哪怕发挥的完美到极致，恐怕也就是海伦娜太后的水平了。想要突破这层天花板，就得更进一步，跳出上层社会的圈子，看到更广大的世界。
汗廷的权力，本质上是来源于军团，而不是罗马法和官场潜规则。相反，后者才是军事独裁权力的附属产物。所以，权力本身，是从基层而来的。
她自己没法对军团直接施加影响，但社会的基层也远远不止军团兵。
教会那边记录了一些故事，说军团兵最早的流行信仰，其实不是天兄，而是波斯那边传来的太阳神密特拉崇拜。后来，对印度宗教比较了解的王大喇嘛，还专门牵头做了考证，认为密特拉实际上来源于印度。
鉴于早期印度、波斯、乃至东地中海地区，很多早期崇拜的高度相似性，王大喇嘛等人怀疑，这些都是同一起源的。在印度《吠陀经》，也就是中原人所称的“明论”中，经常被赞颂的“伐楼拿-密多罗”，其中的后者，应该就是密特拉神。
当然，这个结果也没有让大家意外——印度其实是个宗教高地，对于更西方的人来说，经常是“上位”的态势，那边传出来的东西被其他人接受，其实也是常见的情况。
可能从很早开始，密特拉宗教就有鲜明的刹帝利色彩。比如，教派的组织很严密，崇拜者有一套级别森严，而且深奥难解的七等级启蒙制度，以及公共仪式的圣餐制度体系。密特拉教的入教者自称“借着握手而团结者”，十分重视强调相互的契约、法律和纪律，并且只接受被推荐的男性入教。而这种武士阶层宗教，在传播过来之后，就很受罗马军人欢迎。
早期密特拉宗教来源于波斯，并且在被罗马占领的叙利亚和小亚流行，进而影响到了罗马人。比如罗马人的坚定敌人之一、本都国王米特拉达梯，名字就是“密特拉之子”的意思。
按后世统计，罗马境内，确实出土过相关物证的，就有420处场址。发现的文物项目当中，有1000个碑铭、700个屠牛场景的例证，还有大约400个其他古迹。按照估计，在罗马境内，至少会有680座密特拉寺。
而且，和拜上帝教一样，这个教派也很“草根”。士兵们在密特拉教徒之中有很强的代表性，此外，由于契约的神职，教派的受众还包括商贾、海关书吏以及小官僚。在早期，身份高贵的教徒鲜少，直到四世纪中叶的‘异教复兴’，来自于贵族或者是元老院的家族的入教者才开始成批出现，但是自由民和奴隶仍旧占有相当大的人数。
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