当然，对于这些故事，朱文奎也有自己的理解。
在他看来，民间流传的各种说法，其实都是民众心理的一种反应。而他记录的这些故事，虽然表面上是讲一群疯狂的女人，但真正体现的，还是农民对于贵族的不满。
在比较早的版本里，以及官方推崇的各种祖先神话中，普舍美斯大王都是个贤明的角色。但是，在后来民间流传起来的这些离谱故事里，他却成了个窝囊废角色。
整个事情，其实都是他不作为导致的。不知是真的出于私情，还是自己本身就是“入赘”，实力有限，不敢得罪普拉斯妲背后的那些“前朝老臣”，总之，他从头到尾，都在默许和纵容这件事。
而其他贵族也是如此。面对民众的控诉和请求，贵族们完全不理睬，没有一个人乐意出面，去解决问题。甚至可以说，虽然当地男人和“少女军”的矛盾本来就存在，但要不是他们刻意放任，根本就不可能闹这么大。
不同的故事里，“少女军”的战斗力表现也有所不同，但显然，都不是什么特别善战的组织。各个版本里，她们基本都只能通过埋伏的方式，攻击那些落单的男性，甚至于不惜利用对方的善意，才能获得一个伏击机会。
在最为流行的“高堡之战”版本里，她们干脆就没有任何正面作战能力。别说王国正规军了，最后剿灭“少女军”的，甚至都称不上军队。单纯就是当地农夫组织起来，结果就把她们干掉了……
而在这个过程中，贵族们的角色也同样可疑。之前，他们根本不去管这件事，但当一名贵族也遇害之后，这些人的态度就突然发生了变化。显然，是普拉斯妲愈发嚣张，竟然杀到贵族头上去了——这是她惹得起的么？
于是，一直毫无组织、时不时去送人头的村民们，突然形成了一支武装力量，直接解决了这个问题。
那么，到底谁在阻止愤怒的当地男人提前组织起来？故事里没说，但讲故事的人试图告诉大家什么，应该是显而易见的了。
因此，朱文奎感慨说，这个故事真正讽刺的，恐怕是那些贵族和国王吧。大家其实很明白，这些疯狂的女人背后，到底是谁在默许她们行动，乃至有意无意地推波助澜。而被这些人鼓励和纵容，依仗自己并不雄厚的实力，就敢疯狂挑衅众人的，难道又只有女人而已么？
朱文奎还说，他现在觉得，这些贵族，其实就是孔夫子所说的“难养”的小人。
这段时间接触下来，他发现，很多贵族和女人一样，总是对其他人有莫名其妙的要求。如果亲近他们，把他们当做自己人，贵族们就会出言不逊，说你不够尊崇他们；如果不理这些贵族，去投奔其他人，那么他们又会埋怨，觉得其他人背叛了自己——这种脾气，也就只有女人身上会出现了。
然而，欧洲人缺乏反抗意识，也不理解这些技能到底是不是稀缺。结果，就这样稀里糊涂被人讹诈，还意识不到自己被人做局欺骗了。这么看来，孔夫子当年的评价，可以说非常准确，甚至能跨文明进行类比了。
看到这个感慨，郭康也颇有同感。他想了想，决定待会儿给朱文奎写个回信。然后，就把这封信先收起来，开始看其他的消息。
除了这些朋友的信息之外，还有一些，是教会那边传来的信息。除了“圣光之愿”礼拜堂那边送来的进度报告，还有教会里，他的各种朋友，给他写的信件。
可能是因为工作性质问题，这些人接触到的各种离谱人物和组织，几乎是紫帐汗国最多的。因此，他们也总是有一些令人惊奇的见闻，使得他们的信件，也成了“神人行为合集”。
看这些故事，也算是一种“看乐子”的方式了。因此，郭康对这些，也经常进行收集。甚至，会拿自己知道的一些神人故事，和他们进行交换。
郭康之前生活的时代，是个科学更加发达的时代。但在这个时代的欧洲，宗教的作用还是非常大的，实际上是日常生活中的一环。
后世有个欧洲笑话，说有一天，一群教士正聚集在教堂做晚祷，这时候，灯突然灭了。
结果，本笃会修士们按照记忆继续唱祷，一个词都没有错，因为他们一贯恪守教条，坚持绝色（不婚娶）、绝财（无私财）、绝意（严格服从），每日集体诵经，认真读书，已经形成了习惯；方济各会修士们拿出乐器，创作了一首赞歌感谢天主赐予的黑暗姐妹，因为他们强调“爱”；道明会修士们注重“光”这个概念，于是继续开始关于光是神圣知识的重要媒介的研讨；耶稣会则是教会为了改革而设立的，于是耶稣会士们便据此提出，灯突然灭了，是不是代表可以从此取消晚祷……
这是，教堂所在的本堂神父来了。看到灯坏了，他无视了其他人的讨论，找出工具箱，搬来梯子，把坏掉的灯泡换了。
各个修会的教士，各有各的神学理论和价值观取向，但对于各地的基层神职人员来说，履行公共职能可能才是最重要的部分。而这些人，才是教会真正的根基。
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