因为反对旧观点而提出一个新的观点，这个比较容易做到。但要让自己提出的新观点产生内生的力量，就很难了。
比如天竺，天天说取代东大，希望大家不把产业的鸡蛋放在一个篮子里。很多企业出于戒备东大的心思，确实会把企业迁移到天竺。但天竺是完全没有内生的能量推动这些企业的发展，只能十年、二十年、三十年如一日地将宣传东大坏坏，大家应该把企业迁移过来。
但问题来了，东大坏，怎么证明天竺好呢？天竺内生的能量在哪里呢？
依靠天竺的宗教？宗教这东西很容易被豪强利用，变成高昂的社会成本。一块普通的土地和一块受到神灵庇佑的土地，哪个更便宜？肯定是普通土地便宜，受神灵保护的土地更贵。
宗教很容易提升土地价格，导致建设难以进行。宗教的问题不只是愚昧，更是成本的增加。
忍者村不好，怎么证明田园生活好？
怎么证明好？最好选取古代贤明之人的优点。如果找当代的榜样，容易被回旋镖打中。如果是尧舜禹三代的优点，大家也不知道尧舜禹到底怎么样，可以随便说。
当然就算说尧舜禹三代，还有个《竹书纪年》记录尧舜禹的不贤明，全是争权夺利上位的，根本没有所谓的禅让。
总之要找到好的标准很难，就没有一个完美的榜样，所以只能取其精华去其糟粕。但问题又来了，精华和糟粕的标准又是什么？由什么来决定什么是精华，什么是糟粕？
比如曹操，什么是他身上的优点？什么是他的缺点？儒家的说法是符合仁义礼智信的是优点，不符合的是缺点。
其实就是让曹操成功的是优点，让他失败的就是缺点，毕竟不管好人还是坏人想要成功都少不了仁义礼智信。
由反对忍者村而诞生的田园生活，无法产生内生力量。现在的田园生活只能通过一次次地提及忍者的残忍、杀人的错误来维护自己的地位。田园生活强调自己不杀人，但大部分人追求的是容错率，他们也不喜欢杀人，而是通过杀人获得容错率。
不管是忍者杀人，还是田园生活，最终目的都是容错率。鲜花和掌声只是高容错率附带的。
田园生活的问题是只否认杀人，不能增加容错率，一旦出现问题就会崩溃，大家如何接受田园生活？
田园生活如何自己增加容错率？目前是没有的，只能靠画眉丸和结年轻能抗。但遇到生病和大胃王就没容错率。
没有容错率，大家没有安全感，就没办法长久坚持。
所以杜兰提议学习村长，建立一套体系。
可惜一想到村长的残暴，画眉丸和结就不接受，他们只想按照自己的方法生活，如果没有疾病、没有大胃王就可以稳定下去。
可惜这个如果一点也不现实，现实就是有疾病，就是有大胃王。没有大胃王，以后他们生几个孩子，胃口也会很大。
如果生六个孩子，消耗的粮食不会比陆太郎少。
到时候他们还是需要佐切等朋友的支持才行，只靠自己的压力很大。
杜兰看着两个人，给出了很不错的提议，然而两人一想到村长就畏惧，根本不接受。
他们绝对不会重蹈覆辙，非常顽固不化。
杜兰也知道面对一件事会有三种态度，一种是全盘接受，一种是去其糟粕取其精华，一种是全盘否定。
就好像对待周礼，孔子是全盘接受，孟子认为应该看符合不符合道义，荀子认为周礼是个垃圾。
现在画眉丸和结就是认为忍者村是个垃圾，他们要建立一套全新的田园生活，完全不同，要和忍者村完全切割。
但荀子也无法让大家相信他的‘新礼’，没办法构建新礼的合法性。荀子认为应该由君子构建‘新礼’，新礼培养君子。
那么问题来了，到底是先有鸡还是先有蛋。是先有礼，还是先有君子？
如果这个循环成立，需要一个天生的君子。那凭什么相信你就是天生的君子？
不管是周文王还是周武王，都是通过一次次的胜利构建容错率之后，大家才相信他们的。
所以没有什么天生的君子，只有通过考验，带来容错率的君子。就算不能带来容错率，至少也不能伤害别人的容错率，是君子的最低标准。
荀子怼天怼地，最后还是失败了。他的弟子建立的法家，也不是建造一套全新的制度，而是根据不同国家的法律进行修改。
在法家之前，各国也有法，法家也不是凭空造法，而是因地制宜。选择好的法度继承，不好的法度修改。也不是像荀子说的那样，凭空构建。
因为凭空构建，大家肯定不可能接受。
“你们还是不接受？”杜兰问道：“我的办法明明很好。”
“我们绝对不会重建忍者村。”画眉丸坚定地说道：“绝对不会再回到那种日子。我和结已经决定了，要开始新的生活。”
“之前你是怎么哭爷爷告奶奶地找人借钱的？现在倒是嘴硬了。”杜兰说道。
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