画眉丸失败了，但他的理想没有失败，理论上而言田园生活就是可以美滋滋的，只要不遇到意外就行。
所以虽然失败，但眼神依旧坚定。杜兰休想改造他，休想让他放弃，休想！
杜兰看到他的样子，让他们离开。
“传奇忍者还是个理想主义者，不容易改造。”杜兰知道有理想的人是很强大的，不会轻易改变。
“不过这次田园生活的失败，能让其他人吸取教训。毕竟大家还是追求容错率的，比较一下，还是极乐流更靠谱。虽然极乐流更压迫人，但换来了更高的容错率。”杜兰知道画眉丸不改变，但第三方，那些谁赢就帮谁的人会放弃田园生活。
理想主义者不会放弃，哪怕变成丧家之犬也会坚持。
画眉丸和结一家在佐切的保护下，去了江户，继续过自己的小日子，依旧是男耕女织的和平生活，依旧继续纪录一言一行。
他们现在还有吃有喝，比孔子强多了。孔子最惨的时候，连饭都吃不上，饿得头眼昏花，也没有放弃理想，也认为自己没错，是世界的错。
所以理想主义者是不会被击败的。
杜兰的力量强大，神秘莫测，言出法随，那又如何？杜兰的话并不能作为理想主义者的准则，理想是不会因为外部的干涉而改变的。
理想就是理想。
杜兰在力量上确实赢了，但在理想上，他输了。理想这种东西太可怕了，只要心里相信，就算无法实现也是无敌的。
“我也无法打败一个美好的标准。”杜兰知道人追求的就是美好，只是有些美好停留在理论上，有些美好可以实践。但不管如何，都是美好的准则。
“所谓的话语权，也就是解释美好的话语权。要么就是说你现在很差，我有好的标准，你跟着做。要么就是说你现在不错，但我有更好的标准，跟着我做。反正就是我的美好在你的之上。”杜兰笑道：“而直视古神就是放弃原本的美好，获得‘丑陋’。”
我的美好在你之上，这是人类的终极追求，也是人生的主要意义。
人生本来没有意义，但如果自己的美好在别人之上就有了意义。不只是物质上的美好，还有德行上的美好，血统上的美好，信仰上的美好……
有钱人在物质上美好，没钱的人就用信仰上的美好进行限制。物质上再美好，也是有限的。信仰、德行这些无形的东西则是无限的，要多少有多少。
但无限的东西，也要比一个高低。无形的东西怎么比？就容易辩经。
比有形的东西，容易被少数人占据优势。比无形的东西，大家都容易陷入辩经。
比还是要比的，反正就是要证明自己更美好，毕竟自己更美好才有存在的价值。要是自己不美好，为什么还要保持自我？
就好像古神，肯定是因为自己比古神更美，才会拒绝古神。如果自己承认自己不如古神，那直视就完了，乖乖做古神的眷属也比保持自我要好。
当然有时候也会承认别人更好，比如《邹忌讽齐王纳谏》里，小妾、妻子、客人都说邹忌比城北徐公更美，但邹忌认为徐公比自己美，结论就是小妾怕自己，妻子爱自己，客人有求于自己，都不是发自真心。
所以承认别人好，最终还是为了自己更好。
当然通常来说，都是自己是美好的，别人则在魔窟之中。比如宗教通常就是信教的美好，不信的身在苦海或者背负原罪，总之不是人。
人无我有，人有我优。这就是人类最终的追求。
人类的数千年历史，为了这个目标，累积了堆积成山的内容。有些追求物质，追求礼，什么阶级就用什么物质条件，用物质来制定美好。
当然你物质美好，我也可以物哀，物质凋谢才是美好。
你烈火烹油，鲜花着锦。我留白，孤寂，极简。
你说要戒定慧才能修佛，‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，五十染尘埃’。我说‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃’，该吃吃该喝喝，就突然顿悟成佛了，根本不用戒定慧。
你说人生而有原罪，我说神子已经承担了一切罪孽。
你说种姓，佛说众生平等。你说唯德是举，曹操说唯才是举……
可以说人类历史就是不断地‘道生一，一生二’，不断地添加美好的标准，让标准对自己有利，让自己成为掌握美好解释权的人。
只有掌握了美好的解释权，才能占据主导。
人类都需要一个美好的标准，才能知道自己的人生过得如何，是不是走在正确的道路上。才能知道自己的行为会让生活更好，还是更糟。
当别人拿出一个美好的标准，可以跟随，也可以拿出另外一个标准进行抬杠。
可以说人类的历史就是抬杠的历史，你说东，我非要往西，就是要拿出一个不同的理论，不能被牵着鼻子走。
如果两个理论，谁也无法说服谁的时候，那就只能用暴力来解决分歧了，谁赢谁掌握美好的解释权。
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