我举起兽皮阻挡，可是身侧左右还是遭到了围攻。
到了这时，终于能够确定，这是一群“虚影”的鸟类魂魄，没有实体，如同炭灰凝聚而成，从周围飞过时，会荡起无数灰尘，令空间急剧变得浑浊起来。
“兄弟，顶不住了，赶快想办法！”痞气青年大喊。
何止是他。
我和阿颜也是很吃力，虽然我们的“兵器”上涂抹了朱砂，可是耐不住对方数量多啊？而且都是无孔不入的阴魂死物，很难阻挡。
“那边有庙，去躲灾！”正在防御时，我看到了希望。
“噗！”
“噗！”
……
一开始移动，我们原本掎角之势的防御，顿时露出破绽，十几只怪叫连连的恐怖乌鸦，从我手臂上一冲而过，臂膀的皮肤上明明没有半点伤口，可是，就觉得自己好像流失了一部分血液？这种感觉极其诡异。
“恶鸟魂的杀戮之道，戮尽精气，让猎物从内部腐烂，变为枯骨！”阿颜解释了几句。
“啊……”
拖后的痞气青年鬼叫一声，我余光望去，看到一只只巨大的乌鸦，裂开大口，如死亡的幽魂，从痞气青年的七窍钻入，一一钻进了他的耳朵、眼睛、鼻孔，甚至是嘴巴里也塞满了。
给人的感觉，好像痞气青年在生吞活乌鸦？
好在的是，破庙并不远。
庙不大，不是佛庙，是一座古老的山神庙，年久失修的关系，山神庙已经变得破烂不堪，门梁上，也只剩下半块摇摇欲裂的匾额，字迹无法辨认。
“落！”
阿颜手上射出一枚铜钉，打在门梁，随即，半块黑幽幽的匾额落下。
我眼疾手快，接住了匾额，随时将其当做一块盾牌，快速在周围舞动，看似没有半点“灵性”的匾额，每一次划动，却犹如有阴火在跳动，很不可思议的画面。
“嘭嘭……”
更让人目瞪口呆的是，空中横乱飞舞的恶魂乌鸦，一旦触碰。
一只只便开始遭到焚烧，没几下怪叫，便在空中化为灰烬。
“这座山神庙……住着古代大人物？”我吃惊说道。
盯着漫天乌鸦的攻击，我们艰难冲了进去，一进入山神庙的区域，那些乌鸦便急速飞升，不敢过多靠近，只是在更高的天空飞舞，萦绕不散。
不过。
一阵阵嘶鸣之后，仍是有数百只不怕死的乌鸦往下扑来。
“轰隆隆！”
一道黑色闪电，在山神庙上方轰鸣炸裂，一刹那的时间，数百只乌鸦居然全部死亡了，全部在距离屋顶数米高的区域死亡，一点残渣都没能剩下。
剩下的那些乌鸦，虽然不断在蠢蠢欲动，可是，没有再敢往下飞落的。
“乱葬岗中央，出现一座破庙，你们不觉得很诡异吗？”痞气青年冒出一句。
“古代，真的有山神？”阿颜却是疑惑问了一句。
在中国，有关山神的传说源远流长。成书于二千多年前的《山海经》，就已记载了有关山神的种种传说。《太平广记》里也收录了大禹囚禁商章氏、兜庐氏等山神的故事。《五藏山经》里还对诸山神的状貌作了详尽的描述。
古代中国人民将山岳神化而加以崇拜。从山神的称谓上看山神崇拜极为复杂，各种鬼怪精灵皆依附于山。最终，各种鬼怪精灵的名称及差异分界都消失了，或者你中有我，我中有你而互相融合了。演变成了每一地区的主要山峰皆有人格化了的山神居住。
《礼记·祭法》:"山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。"
虞舜时即有"望于山川，遍于群神"的祭制，传说舜曾巡祭泰山、衡山、华山和恒山。历代天子封禅祭天地，也要对山神进行大祭。祭山时大多用玉石和玉器埋于地下，也有用"投"和"悬"的祭法，即将祭品鸡、羊、猪或玉石投入山谷或悬在树梢。
在今日藏地，不少地方还保留着祭祀山神的风俗，如在川北阿坝州汶川，不少藏族寨子都有自己的山神，各寨子都有自己祭祀山神的一套仪规;在川西甘孜州的石棉，每年腊月十三开始的唤山节即为祭祀山神的节日，整个祭山活动要持续三天。当我从康定坐长途汽车去色达的路上，沿途经过几座高山之顶时，车内不少藏民都将头伸出车窗大声叫唤，并将撕碎的白纸、白布条等物扔出窗外。在山顶上，往往已积蓄了许许多多这样的白纸、白布条，随风一吹，盘旋升腾，直冲云霄。藏民们以这种方式表达对山神的敬畏和礼拜。
关于山神的形象，古往今来，也是各种层出不穷的说法。
有说山神是身穿白衣，头戴白巾的人，右手持马鞭，左手持一短剑，坐骑是一匹白马。
有说山神身穿精玉做成的铠甲，缠上黑熊皮，头戴精玉做成有七彩图案的头盔，佩带寒光闪闪的铁剑，面色威严深沉。
也有说山神穿着青铜战衣，体魄强横，挥舞一柄山神巨锤。
……
不过更真实的说法，所谓的“山神”，并不是神通广大的“神”，而是古时候，有着很高阴阳本事的人，或者说是阴阳术士，他们可开坛做法，可斩妖除魔，能护佑一方百姓，能得到百姓敬重。
有时候，那些阴阳术士死后，出于对“阴阳鬼魅”的封建迷信，不少民间便将他们的个人事迹“神化”了，从而诞生各种不可思议的“山神版本”，毕竟，这世上怎么可能存在“神”呢？
破破烂烂的山神庙内，在我们的注意力观察空中时，里边不知何时有一堆燃烧猛烈的篝火，惨白色的火，火苗如白蛇乱舞，在黑暗中异常显眼。
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