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第二十五章 文化荒漠

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所谓“曲水流觞”,乃是一种古代民间传统习俗,最早可以追溯到西周初年,后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事,其主要作用为欢庆和娱乐、祈福免灾。

夏历的三月上巳日人们举行祓禊仪式之后,大家坐在河渠两旁,在上流放置酒杯,酒杯顺流而下,停在谁的面前,谁就取杯饮酒,意为除去灾祸不吉。

这项活动在后期便成了一些文人们的活动。其实就是在院子里挖一条小河,然后让仆人在河的上游将酒杯漂浮在河面上,当酒杯漂到哪位的面前时,那位就要去做一首诗。如果做不出的话就要去喝酒。

碧池萍嫩柳垂波,绮席丝镛舞翠娥。为报会稽亭上客,永和应不胜元和。

鹅湖峰原本就不高,山势平缓,溪流盘桓而下,九曲十八弯,倒是最适合“曲水流觞”。

松柏成林,奇石嶙峋,秋风送爽,幽香沁脾,更有丝竹管弦之乐萦绕耳侧,直似天上人间。

数十米的溪畔围了数百人,溪流弯折处挤满了人,几无立足之地。何也?谁都不傻,这种地方可是“风水宝地”哪,酒觞顺水流而下,在水势平缓弯曲之处必会稍停,漂到谁的面前,这人可是要表演节目的哦。嗯,此时此景,我想吟诗一首……

这可是出风头的大好机会,不尽力争取才是傻子呢。

昨日冯过三阙半出尽风头,声名大振,这不,隔日董小宛便吟唱起“浣溪沙”来,这是要火的节奏哪。若是自己也作出传唱的诗词,非止可在前辈跟前露脸,更可在美女那留下好印象,一举多得,自是要争取表现的机会。

至于那冯案首,大概是昨日已然用尽“存稿”,这会儿远离溪畔,摆出作壁上观的姿态。也对,他要是还有昨日那水准的词作,那才是真见了鬼了,精妙好词又非大白菜,可以论斤卖啊?

这些人还真是误解了冯过,对开了挂的他而言,诗词文章什么的的确不论斤卖,那是可以按箩筐称的。

只是,做人莫太高调,该装13时得装,该低调时也得低调,有那三阙半坐镇,这风头岂是等闲抢得走的?

这不,酒觞顺流而下,已有十余士子饮酒作文,大抵吟诵秋色、称颂文会,不至于拙劣不堪,却也实在谈不上精妙卓绝。

这是个百花齐放的时代,诗词歌赋、小说话本竞放光彩,却也是文化式微的时代,各种体载的文体各有吹捧者,但皆无执牛耳者。也就是说,现今的文坛缺少旗帜性人物,无论是在大定,还是在大燕、后辽抑或是西宁、云明。

原因很复杂,也很简单,可归于二字:战祸。

自五代十国以来,中国始终处于四分五裂之状,南北对歭,烽火不息。无论是北方的隋、契丹、燕,还是南方的昌、楚、定,始终处于敌对态势,间或有和平期,却也不安稳。譬如大定与西宁,譬如大燕与后辽,摩擦不断,虽无大战事,但隔三差五的便会打上一战。

社会不稳定,何来发展一说?尤其是文化。

都会武功立国,文治安国,自古如是。时下将这治国策略做到极致的是云明国。

秦楚(北方契丹)时,段思平灭大义宁建国。都城羊苴咩城,国号大理,以其尊崇佛教,又称妙香国。

昔年楚太祖鉴于昌国的失败,以玉斧划大渡河为界,说“此外非吾有也”,大理国得以保全。云明段素英笃信佛教,刺文着述《传灯录》举行开科取士,以和尚读儒书者应考,这些人称“释儒”,官吏多从释儒中选任。

如今的云理国主乃是段誉,算是是个有所作为的君主,他明白与大定建立友好关系是立国之本。尽管大定与云理国的关系由于定太祖的“不暇远略”的方针而有所疏离,然而大理国仍然一直向大定称臣。段誉特别重视加强与定国的联系,入贡大理马、麝香、牛黄、细毡等土特产,还派幻戏乐人到大定表演,深得常佶的礼遇,册封他为金紫光禄大夫、云南节度使、大理国王等。

云理国的政治制度与南诏基本相同,脱胎于军事民主制度,借鉴了中央王朝的政治制度设置,进行了民族内部的改革。云理三百余年间,云南各族人民与内地的经济文化联系继续进行。大定政权曾多次册封云理统治者为王。

佛教在南诏时传入云南,至云理时盛行。儒家的教条与佛教的道义几乎融而为一。儒生无不崇奉佛法,佛家的师僧也都诵读儒书,有所谓“释儒”(又称“儒释”),而且任用师僧为官。师僧也通过科举考试取得政治地位。可说云理国是以儒治国,以佛治心,多位国王都曾先后禅位为僧。

“家无贫富皆有佛堂,少长手不释念珠。”

这可真真是神操作。

佛的宗旨如果用一个字来表达的话,就是“心”。用两个字来表达的话,就是“放下”;用三个字来表达的话,就是“毕竟空”;用四个字来表达的话,就是“回归自性”;用五个字来表达的话,就是“一切皆成佛”;用十六个字来表达的话,就是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”;用白话来表达的话,就是“离苦得乐,圆满成佛”。

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