好在刘清山的第二首歌紧跟着而来，这同样是一首他刚刚“创作”不久的新歌，但相比前一首歌，浓烈的民族元素更浓一些。
尽管歌词部分全部使用的华语，曲风也更趋向传统民歌。
可歌曲中从歌词到编曲，都充满了典型的藏族民谣元素，其所涉及的“玛尼石传说”“三生缘因果”等，又带有藏族佛学的宗教理论，为传统情歌中添了一份神秘色彩的同时，也带给现场的人熟知能详的喜悦感。
太阳的雅鲁藏布啊
月亮的日喀则
思念的唐古拉山吼
爱情的狮泉河
神圣的布达拉宫
那多情的拉木措
永恒的珠穆郎玛峰上采雪莲一朵
天上的雄鹰高飞
地上的骏马驰过
亲热的酥油茶香飘过高原的部落
歌词里的字里行间，无不在体现着当地人最熟悉的场景和画面。
相比现在盛行的粗狂豪放的蒙古族歌曲，藏族歌曲本身便因其宗教基础与地域特色而别具一格，此次再融合现代音乐中的时尚元素，更是令人产生眼前一亮的惊艳感。
刘清山的嗓音里，也运用了典型的藏域民族特色的发声和技巧，柔韧通透的嗓音，也成为区别于其他歌手的独有特色。
而且中规中矩的独唱之后，后台的所有演员都走出来参与了合唱，一边唱着还一边跳着锅庄舞，一下子就把这首歌演绎成了大型民歌广场舞现场。
锅庄舞是藏族较为古老的原始歌舞之一，据说早在宇宙形成时就已经产生了，因而在这里连刚学会走路的小孩子都会跳。
再加上演出主办方事先安排在观众席里的人推波助澜，因此转眼之间整个拉鲁校园就变成了舞蹈的海洋。
这首歌也是刘清山在昨天录制好的歌曲之一，在舞台下面的欢乐气氛蔓延起来之后，他就引领着一众演员走下了舞台，之前的现场演唱也变成了录音播放。
趁着人们在翩翩起舞的时候，拉鲁小学的学生老师们与工作人员们，也在飞快地收拾桌椅板凳。
此时的校园内已经挤进来好几千人，这么多的人们一起手拉手跳舞，需要更宽敞的舞动空间。
锅庄舞的藏语意为圆圈歌舞，是藏族三大民间舞蹈之一，主要的动作就是围绕甩袖来进行，表演时常常有几十人、上百人共同参与。
舞者的袖子较长，拖在地上，舞蹈甩袖幅度大，动作优美潇洒，手臂旋转自如，运动路线变化多样。
腿部的动作幅度也较大，需要配合着手臂的甩袖作抬腿、撩腿、转身等大幅度的跳跃、移动，动作路线以弧线为主，周身协调配合。
整个舞蹈节奏鲜明，气势磅礴，将男性舞蹈阳刚帅气和女性的秀丽活泼之美充分展现出来。
具体表演方式是男女围成圆圈，或男女各围成小圈，男女各有一能歌善舞的“卓本”（领舞人），按顺时针方向起舞。
男队唱跳时，女队只跳不唱；女队唱跳时，男队只跳不唱。
舞时男女或联臂或不联臂而舞，节奏由慢渐快，进入高潮以快节奏结束。
依传统习惯，锅庄的唱词、舞曲有一定的程序，不可随意变动，即一唱欢聚、二唱祈祷、三唱赞扬、四唱逗趣、五唱婚嫁、六颂佛法，通常要唱跳10支舞曲才结束一个锅庄。
此时由于有了刘清山的歌声引领着，又并非什么传统的祭祀性质，也就省去了这一套繁琐的形式，男女分队围成圆圈，面朝圈内，翩翩起舞就是了。
至于那些能歌善舞的“卓本”，根本就不用事先安排，因为几乎每一个村子，每一条街道，甚至每一个家庭里都有擅长此道的人。
因而情绪一上来不用吩咐，领舞人就会自动站出来领舞了。
这个大型的锅庄舞现场，实际上就是整个演出的结束曲，只不过这样的结束方式是内地很多地方学不来的，因为他们没有这里这么深入民间的能歌善舞群众基础。
所以说，这种群舞的结束方是源自于自发的，早已形成了这里的人各种庆祝仪式的日常生活方式和风俗习惯。
也可以理解为这种场面也最是被官方喜闻乐见的，因为这样的场面能够体现出当地人民的社会安定、繁荣发展、民族团结。
因而在这里的人看不见的华国各处，每一台电视机前，观看这场演出的人们，都被这样的欢庆舞蹈场面给震撼到了。
与寻常的歌舞不同，几千近万人的团体舞场面之震撼，除了发乎于心和习惯成自然的翩翩起舞，才能把整个场面演绎得这么自然和谐，是任何人为的鼓动营造不出来的。
而且已形成派系的民族舞蹈发展演变规模，整个地区传统文化价值体系的更直接体现，其民族文化因子的不可或缺性，更是其他民族模仿不来的古老而深邃的文化内涵。
故而带给更多华国人的是足可震撼灵魂的异域风情，来自于民间雅俗共赏的最极致审美观感的膜拜与羡慕。
刘清山等七位嘉宾，也尽情融入到了这场民间盛会当中，这种自远古而来的舞蹈，动作丰富多彩，舞姿舒展洒脱、情绪热烈，气势粗犷，能深入其中无疑是件身心都感到愉悦的活力宣泄方式。
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