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第一百七十三章 神与非神

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神,是一个不言自明的文化概念。每当提起这个字的时候,人类就会自然而然的项琪什么——他们的思维就会指向人类共同想象之中的特定区域。

但是,真的要说“神”是什么的话,却又是一个非常怪异的话题。

尽管每个人都知道这个词会指向什么概念,但是每一个人对这个概念的理解又有差异。比如说,绝大多数欧洲人在提到“god”这个词的时候,就会想起一个肌肉虬结的白胡子粗壮老大爷的形象。尽管在基督教背景下,“god”这个词是精准指向亚伯拉罕一神教

的“耶和华”,而按照基督教神学,耶和华并没有这种人类形象。这个形象实际是来自于宙斯/朱庇特的。拉丁文中具备“god”这个意义的词汇是“deus”。而“deus”正是希腊文“Zeus”的拉丁文转写。而这个形象,在万神殿之中供奉太久

,“神为长者”的要素,已经沉淀在了罗马的文化之中。哪怕最后基督教成为了罗马的国教、耶和华独享了“deus”这个词,原本属于宙斯的形象也抹不去了。如果这部小说是一个神话背景下的普通奇幻作品,那么讲述这个的时候就应该构建“宙斯借壳上市,窃取两河流域一神教信仰改变自身形象”的阴谋论故事。但很可惜,两

个宇宙对撞之前,所有的神话都不存在于地球上。人类今天所能记住的神,来源是多种多样的。神可以是自然现象的人格化,可以是古老得超过历史的先祖,也可以是纯粹的文化沉淀物。甚至有许多神,具有种种不同的

来源。

这只是一个模糊的文化现象而已。如果严格按照受基督教影响的约鲁巴人信仰神学来讲,那么约鲁巴神话之中,也就只有奥洛伦这位创世者可以称作“神”,而包括奥伦米拉与奥巴塔拉在内的众多奥里莎们

都不是“神”。

但他们在魔法的分类学上,确乎是或然神的。

这也确实引出了另一个令奇迹研究者们困惑不已的问题。

——或然神为什么这样特殊?为什么在自然涌现的或然生物之中,或然神数量这样多?为什么或然神具有令一般人类不由自主去臣服、信仰的天然力量?为什么那些基于近现代文艺作品而涌现的角色

,就没有这种能力?同样是虚构之物,“神”和“角色”之间又有什么区别?

当然,这个问题在短期之内应该是不可能有结果的。大多数的研究者实际上都接触不到研究对象。所有的虚拟角色都是任氏集团的法定财产。以虚拟角色形象为锚定物的或然生物,在绝大多数国家的法律规定中,也是任氏集团所有。而能够与任氏集团好好合作的奇迹、魔法研究机构并不多。至于或然神,那更是破坏社会的毒瘤。每次或然神出现,不是很快被斗犬讨伐,就是被当地机构镇

压。

太阳神赫利俄斯是罕见的意外。

但可以确定的是,所有的或然神,至少都能模糊的对应“神”这个概念。

哪怕是一些按照自身所属神学系统来说不算“神”的东西。所以,夏吾就问道:“兄弟,那么我问你啊,‘净罪之地’和‘极乐彼岸’什么的吧,有主管的神灵吗?谁是管着这个的?比如说,有没有一个法官一样的角色,负责裁定一个人

要在净罪之地呆多久?”

嘎嘎德皱眉:“为什么需要裁定啊?”

“如果没有谁能够裁定的话,那么怎么决定一个人要在净罪之地呆多久啊?”夏吾挠头:“没人决定?”

“罪净化完了不就可以离开了吗?”

“谁规定‘罪’有多大?什么时候算完?”

嘎嘎德挠头:“‘罪’没了自然就完了啊?”

“啥?”

“嗯?”

嘎嘎德看着夏吾,夏吾看着嘎嘎德。

两个人都很确定,自己说的是常识。

夏吾扶额:“只要‘战斗’,‘罪’就会减少?”

嘎嘎德点头。

“什么原理?”

“唔……”

“谁规定的吗?”

“这个……”

夏吾叹了口气:“所以我讨厌神话世界观。”在普拉文人的宗教观念之中,“罪”是一种客观存在的东西。这种说法类似于基督教的“原罪观”,但是却有区别。在他们的文化之中,这个“罪”更像是附着在灵魂、精神上

的污浊物,是一种物质性的存在。而“苦行”就是驱逐这个污浊物的过程。

对于难以在战斗与摧毁生命中获得成就感的普拉文人来说,“战斗”就是最大的苦行。

嘎嘎德接着举例道:“这就好像是‘水’一样……”普拉文人的可见光范围,比人类要更宽广一些。很多在人类眼中属于不可见的红外线、紫外线,对于普拉文人来说仍旧是“可见光”。因此,他们可以更直观的看到“水蒸气

”。他们很早就知道水会蒸发,到天上变成云雨,然后再回到地上,并奔流向他们所不知道的“地下世界”。

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