何况！
朝堂之上那些硕学鸿儒，哪个不是满腹经纶？哪个不是桃李天下？哪个不是忠心耿耿？
但是，又有哪个能救黎民于水火？哪个能挽狂澜于既倒？哪个能真正摁住董卓的刀把子！
光凭礼义廉耻、仁义道德，别说平天下，连治天下看起来都难以做到了！
刘虞叹了口气，自己又何尝不是那种“硕学鸿儒”呢？
最终，两相对比之下的刺目差距和“试一试也无妨”的务实想法，让他同意了田瑭的请求。
毕竟，诗经有云：它山之石，可以攻玉。
田瑭的书信中也说：采他山之石以攻玉，纳百家之长以厚己。
既然唯以儒治天下被证明是有问题的，那不妨博采众长，一边实践新的治世方略，一边进一步完善儒家的理论体系。
除了这些客观上的研判，主观上，他对田瑭的充分信任也为促成此事发挥了很大作用。
既然要办，就大大方方地办，认认真真的办，他就是这样的风格，所以他让田瑭兼任书院院长，全权负责筹备事宜，并鉴田瑭“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的豪言，亲自为书院提名“四句书院”。
一边想着这些琐事，刘虞一边继续前行，不多久便穿过了街市，来到新建的西城。
这里原本是一大片空地，在他到蓟县之前就一直空着，其上长满了杂草，堆满了杂物，是流浪者扎堆的地方。
他到任后，有几次想要把这片地利用起来，都因各种各样的原因而搁置。
后来世道越发艰难，财力和人力都不足以支撑建设计划，这片地也就无限期荒废下去了。
但如今，这里已经新建了成排的木屋，形制与这个时代的所有房屋都不一样，而是田瑭专门设计的一种四四方方的纯木质结构，屋顶也是木质的，稍有倾角，上覆编织好的茅草。
每间木屋内设铺位十六张，也是田瑭专门设计的一种独特的上下木质结构，木屋留门设窗，不设灯火。
每五间木屋相连为一排，每排前后间距一丈，左右间距也是一丈，各处皆设置水缸，以备火事。
每排木屋之间是路，路边皆挖有一尺余深的水沟，其上间隔铺设木板供人行走，沟内以条石垒壁防止垮塌，以备水患。
五排木屋必设一处独立茅房，分男女，隔气味，茅房后另挖大坑，收集屎尿粪便，可做田肥。
屋前屋后皆以碎石铺设，另设木牌标识，上书“甲一组、甲二组、甲三组”等字样，路上碎石更留空处，以备植树。
像这样的联排木屋，已经建了有足足一百多排，形成了三里见方的居住区域，可供上万流民安身。
每到清晨，潮水一般的人会从这里出来，赶赴城内外的各处工地；每到黄昏，下工的人又会潮水般地涌回来，靠这木屋遮风避雪。
场面蔚为壮观！
按照计划，木屋总共会建五百排，将城西空地全部填满，建成后可容纳四万人，几乎将蓟县所有无家可归者和收拢的流民全部收入。
其实真正让刘虞感觉不可思议的，并不是它的规模，而是它的建设速度。
按田瑭的布置，在建木屋之前，先建了一些木料工坊，从城外砍伐的树木会先运送到木料工坊，按照既定的尺寸批量加工成木板和木方，然后这些木板和木方才会送到建筑工地，同样按照既定的方式，用从沮阳运来的铁钉搭建成木屋。
屋上覆盖的茅草，也是预先编织好的，直接盖上去固定就好。
至于那个上下结构的铺位，更是批量制作，待木屋搭好后直接搬进去就行。
刘虞从没见过这样高效的建设方式，齐周也多次在他面前盛赞田瑭的聪慧。
他想起了田瑭书信中的一个词，“流水化作业”，这便是所谓的“科学方法”了吧。
嘿，又是科学！
虽然木屋的建设规模极大，但建设效率极高，而且花费的钱财寥寥。
木头是组织起来的流民去周边砍伐的，蓟县往西不足五十里便是茫茫群山，山脚下的树木就足够用了，过粗的不要，过细的也不要，但要那些比碗口略粗的料子，易砍伐、易运输、易处理，砍伐是一拨人，运输的则是另一拨人；负责制成木板木方的也是流民，一部分人只需要会“锯”这一个动作，一部分人专门学会了“刨”，至于削皮、画线、打眼、凿节等等这些工序，还有其余的人专门负责，每人只需一个动作，易教会、易练熟、易生巧；搭屋子还是分工协作的方式，有人专门拉线校准，有人专门运料递料，有人专门敲锤送钉，有人专门铺设茅草，易管理、易协调、易批量。
木头不要钱，山上有的是；铁钉不要钱，沮阳不断供；人工不要钱，木屋免费分。
除了各种工具的置备费用和工匠师傅的雇佣费，官府的主要支出，就剩下每日的粮食。
但粮食没花什么钱，都是铁器换来的；铁器也没花什么钱，都是流民冶炼的；而流民是自己跑来的。
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