26：关于理学的那些事
“哒，哒哒……”
“哈哈哈，真是痛快……”
未时时分，赵竑领着众人，携着各种猎物，泼剌剌的奔了回来。
自从登基后，这还是他第一次在野外这么畅快的耍一回，整个人感觉神清气爽，浑身通透；原本打算趁兴再来一场野外烧烤，但考虑到朝中还有一些紧要事等着回去处理，不得不罢休。
当上了这个皇帝，时间便不能完全随自个的意来安排的。
率领队伍回城，赵竑挑了一只野鸡，一只獐子，其余猎物分发给众人。
吃过迟到的午饭，小寐一会儿，便来到“垂拱殿”召集几位臣子商议处理事宜。
比如张至仁治军三策的具体实施，自己亲自设计的首款洪武通宝系列的款式定稿，以及战后难民救治事宜等等。
你说这宋军也是真他娘的龌龊。
一路攻城拔寨，势如破竹时，他们对百姓秋毫不犯，尽力安抚，体现所谓堂堂王者之师的风范；结果到了兵败如山倒的时候，便不再装了；一些觉得败得窝囊的军官为发泄胸中恶气，逃跑途中还不忘带人沿途搞破坏。
损坏庄稼，毁坏民舍，抢夺民财，干了不少坏事！
处理完这些事宜，王元春又试探性的提出了以理学作为新宋官方正统意识形态的建议，赵竑不置可否。
回到御书房，批完奏折，便又拿起王元春那份奏疏细细看起来。
”治大国如烹小鲜”，治国方略需小心谨慎，思谋周全才行。
实施后再发现问题，纠正起来是很麻烦的。
一个王朝的覆灭在其建国初始的国策中，就已埋下了隐患；这一点，赵竑深表认同。
朕的新宋现在就是一张空白纸张；需要高明的画匠在上面绘出美丽的蓝图。
于是乎，他反复细读，思考许久，对劝课农桑，办学堂，兴科举，兴商肆（宋朝是最会搞钱的朝代，朝野上下相比其它朝代对商人相对宽容）四条，作了一番修改和补充。
便唤来叶桐，吩咐道：“将朕打了勾，补充过的条款整理出来，发给政事堂先议议，议好后，递给朕批了，便可执行了！
朕未打勾的，暂时不要动！”
“遵旨！”叶桐接过画得密密麻麻的奏疏，进到内室，处理完毕，便匆匆出宫，奔政事堂而去。
赵竑闭目养了一会儿神，喝了半盏茶，来到御花园，一边观花赏景，一边思考自己未打勾，王元春刚才提及过的，以理学作为官方正统意识形态的建议。
这确实算是不错的抛砖引玉，将赵竑的思维引升到更深层次的治国之道上来。
作为一个国家，一个民族，没有一个正统的意识形态来统摄，很容易成为一盘散沙。
对于当今流传甚广的儒家学说之理学，受过真德秀悉心教导的他自然是陌生的。
春秋时孔子首提“仁”和“礼”的概念，创立儒家学派。
战国的孟子发展其观点，主张行仁政，“民贵君轻”，并阐述为何要这般做的原因。
西汉董仲舒以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立新儒学，核心是“天人感应”和“君权神授”，深得汉武帝刘彻的欣赏，儒学也因此取代黄老学说，成为汉朝的官方意识形态。
魏晋喜谈玄学，唐朝时外来佛教过度繁荣，人人都在大谈佛教；韩愈出于对本土文化传统的深深忧虑，首提道统问题，将佛教视为异端，主张“焚其书，庐其居，人其人。”，但并未改变唐代思想格局。
北宋五子（邵雍，周敦颐，张载，程颢，程颐）中，周敦颐将道家无为思想和儒家中庸思想结合，邵雍将儒学与易经结合，提出“象”和“数”的演化过程，张载创立“气一元论”。
程颢程颐兄弟建立系统的以精神性的“理”为核心的学说体系。
程氏兄弟的衣钵被南宋朱熹继承并完善和拓展，成为理学之集大成者。
其核心理论是：理是万物本源，气是构成宇宙万物的材料，把天理和人欲对立起来；提出那句着名的“存天理，灭人欲”。
“按照原本历史轨迹，孝宗乾道，淳熙年间，理学的影响力便已超越其他学派；孝宗务实，排斥口衔道德的清议派，朱熹，吕祖谦等人郁郁不得志。
韩侂胄当权后，为打击对手赵汝愚，直接将理学定为“伪学”，搞了一场“庆元党禁”，对朝中道学之士下狠手，一网打尽。
后监察御史沈继祖指斥朱熹是一不忠不孝，不仁不义，不恭不谦的畜生，并抛出其“引诱尼姑，以为宠妾”的超级桃色大新闻，朱熹落职罢祠；被批得臭哄哄的。
轮到史弥远当政，理学开始抬头，理学之士开始得到重用，但史弥远本人并非理学信徒，而是出于政治考量。
理学最终成为正统官方学说，是在赵昀手里完成的，其庙号‘理宗’，就是这么来的!”
赵竑一边整理理学发展的脉络，一边喃喃自语着。
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