那师爷把打听到的，关于林兆恩的消息告诉了谭纶。
明朝，对于宗教，地方官员都是很紧张的。
当然，这都是因为白莲教的原因。
白莲教是唐、宋以来流传民间的一种秘密宗教结社，渊源于佛教的净土宗，相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。
白莲教创立之初曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州，但因教义浅显、修行简便而得以传播。
迄南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古统治下的北方。
元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。
经过长期流传，元代白莲教的组织和教义都起了变化，戒律松懈，宗派林立。
一部分教派崇奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言，有的教徒夜聚明散，集众滋事，间或武装反抗元廷统治。
至大元年，朝廷忌白莲教势力过大，下令禁止，故当元末社会矛盾激化时，一些白莲教组织成为率先反元的力量。
红巾起义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒，他们以明王出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生很大影响。
而朱元璋争夺天下的力量，一部分也来自于投靠的白莲教徒，所以也有传说起本人也是白莲教徒之一，只不过在皇位和教会之间，他选择了皇位。
不过也因此，朱元璋对于白莲教巨大的能量是忌惮不已，所以明初朝廷一直严禁白莲教传播。
洪武、永乐年间，川鄂赣鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动，有的还建号称帝，均被镇压。
明朝中期以后，白莲教也逐渐发生变化，不断用新的名字混淆视听，躲避官府追查。
这一时间里，白莲教教名目繁多，有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种，有的一教数名。
它们各不相属，教义颇多歧异，组织、仪轨和活动方式也不尽相同，但或多或少地带有白莲教的印记。
统治者认为它们实际上仍是白莲教，民间也笼统地称为白莲教。
也是因为白莲教在这个时候已经开始用化名出现，游走在市井村镇之间，所以官府对于出现新的教派多很敏感，特别是涉及佛教的教派。
听到师爷给的信息，谭纶就微微皱眉。
涉及宗教，这个还是不能轻忽，“让人查一查，看这个三一教是做什么的？传播的什么教义。”
这个时间段很是敏感，林兆恩刚刚在兴化府城里做善事，四里八乡都在传闻他的功德，若是单凭一个三一教就对他拿问，怕会激起民变。
虽然，现在大明几乎所有沿海府县，都是以剿倭为首要任务，可是清剿白莲教之事也是不能放松的。
“那现在，兴化府城那边，可有什么消息？”
谭纶吩咐完，让人侦查林兆恩以后，又开口问起师爷来。
“听说已经清理掩埋上万城中百姓尸首，应该清理的七七八八了。”
师爷随即答道。
“那就用巡抚衙门下文，让易道潭立即前往兴化府城开衙办公，他还要负责整理府库。
浙军数千人抵达，又是一笔不小的钱粮供给，这些都要他来想办法。”
大军云集兴化府城剿倭，可吃喝拉撒还是要兴化府来承担，或者说是兴化府百姓承担。
即便，他们刚刚遭遇兵灾，遭遇不忍言的灾祸，可朝廷的赈济是赈济，日后自有钱粮赋役豁免，而在这个时候，朝廷派出大军剿倭，钱粮还是得地方上出。
这，就是这个时代的规则。
谭纶丝毫不担心易道潭不能筹集到所需粮草，实际上虽然兴化府城失陷，可兴化周边村镇尚有士绅大户保全。
以易道潭知府的身份，向这些士绅大户借些粮食出来，也不是不能完成的任务。
如果谭纶把军粮筹集的差事交给福建布政使司或者都司，虽然人家也会办，但是最后钱粮的落处就不好说了，这是得罪人的事儿。
他谭纶初来乍到，自然不会给自己揽下这种费力不讨好的事儿。
“是，我一会儿就去办。”
师爷答应下来，随即很快就离开。
随后在福州等待数日，终于等来了胡守仁率领的浙兵。
这个时候，民间对于这支浙兵的称呼，其实还有另一个，那就是“戚家军”。
实际上，这个时期，只要军队的主将是戚继光，福建和浙江民间都会称其为“戚家军”，概因戚家军军纪严命，和卫所官军大不相同。
戚继光统帅的明军，都不是来自卫所的部队，而是自己选招入营的营兵，拿着比卫所兵高很多的兵饷，作战胜利后赏赐也远超卫所军。
这样的收入，军士自然愿意用命去争取胜利。
人为财死，鸟为食亡，莫过于此。
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