一墙之隔，不，是一块玻璃之隔的金仙洞。
蔡元培、陈仲甫、钱玄同、王家维、周树人、辜鸿铭、胡适之，正坐在女子口中的“烈性炸药”之上，更不知道隔壁的雷音洞里有一场谈牛
七个人全神贯注于“云居四宝”的第三宝：宋徽宗镇墓兽。
此物在四宝中最大最沉，藏在顶层秘道中偷看的秦北洋，担心这头镇墓兽会不会把条案压断了。
王家维教授侃侃而谈：“宋徽宗赵佶，北宋的亡国之君。靖康之变，崩地裂，金人攻占汴京，他与儿子宋钦宗一同被掳到松花江边的五国城，父子二帝被关在一口枯井之下。”
“宋徽宗是文人皇帝，自创‘瘦金体’，花鸟画‘院体’，将诗、书、画、印合一，兼具写实写意，几千年来罕见的艺术才，比之附庸风雅的乾隆皇帝，不知强了多少倍。但论起治理国家，又不知差了多少倍。宋徽宗是诸事皆能，独不能为君耳！”
传中的镇墓兽，均为形象可怖，面容狰狞的怪兽。下第一大才子皇帝的镇墓兽，却是一只仙鹤。只可惜并不完整，身体中部有大片残损，必须依靠铁架子站稳。
秦北洋居高临下俯视，无法判断镇墓兽的灵石是否存在？但他感觉不到仙鹤的灵性，自己的和田暖血玉坠子，以及九色均无反应。
但它很像在国悬崖下救过自己的白鹤——飘逸高冷，细长鹤足，犹如翱翔白云的仙子，尖利的鹤嘴直指苍穹，似要引吭高歌，一飞冲……
长袍马褂的辜鸿铭夹着眼镜赞叹：“清朝内府藏有宋徽宗真迹《瑞鹤图》，盘旋在宫殿上的十余只仙鹤，工笔细腻，形神兼备，充盈皇家之气，乃是宋画精品。”
穿西装的胡适之却提出疑问：“宋徽宗被金人掳到北国而亡，为何还会有镇墓兽？又出现在云居四宝之中？”
王家维答道：“宋徽宗被金人葬在河南。宋金《绍兴议和》，金人将宋徽宗骨骸送还南宋，葬于绍兴永佑陵。南宋灭亡后，元朝盗掘南宋皇陵，这尊镇墓兽必是落入元人之手。”
“元朝忽必烈大帝，将这件宝物赐给云居寺，成为云居四宝的第三宝。”老刺客做了最终解答，“你看这它的残损严重，因在挖开宋徽宗地宫时，仙鹤杀死大量蒙古士兵。元人推出火铳，方才击碎镇墓兽心脏。”
大家围绕仙鹤镇墓兽一圈，发现背面刻满瘦金体书法——骨遒美，逸趣霭然，如屈铁断金，至瘦而不失其肉，转折处处藏锋，挺劲飘逸。本为“瘦筋体”，但以“金”显尊贵，乃是宋徽宗的独创。
“夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。家山回首三千里，目断山南无雁飞。”钱玄同读出镇墓兽上的文字，“宋徽宗被俘后的诗，时运流转，颇有李后主在汴京做阶下囚之福”
最后一段瘦金体，出自《论语·微子》——不仕无义。长幼之节，不可废也：君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。
辜鸿铭大赞：“宋徽宗非但精通书画，亦尊崇礼教，有宋一代，程朱理学发扬光大。”
“存理，灭人欲，理学贻害中国七百余年至今。”陈仲甫抓住机会反击，“辜先生，您的辫子早该剪了！”
“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”
“您在北大课堂上的讲话，我等早已领教过了。”钱玄同站在陈仲甫一边，“晚生以为，《论语》、《中庸》、《大学》等等，就是中国人心中的辫子。中国文字，论其字形，则非拼音而为象形文字之末流，不便于识，不便于写。欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必须废除孔学，废除汉文！”
胡适之忍不住提问：“钱先生，若真的废除汉文，那该采用何种文字呢？”
“玄同之意，当采用文法简赅、发音整齐、语根精良之人为的文字ESPERANTO！”
“世界语？”辜鸿铭自然明白ESPERANTO之意，“荒唐！”
“惟有先废汉文，且存汉语，而改用罗马字母书之。改革中国之语言文字，扫除孔教之千年流毒，任重而道远！”
面对后生可畏，辜鸿铭曰：“从前有户人家，守着老祖宗传下的无价之宝，比如这云居四宝，却看到隔壁家阔气了，便把自家宝贝全部砸烂，以为这样就能跟隔壁同样阔气。”
“任何宝贝沿用两千年，只能是一堆装饰品。即便云居四宝，可当饭吃？可织布穿？只能满足我辈文饶虚荣罢了。”
“我生在南洋槟榔屿，母亲是西洋人。可以，我辜鸿铭是半个洋鬼子。我十岁时去英国读书，临行前，父亲在祖先牌位前告诫我：不论你身边是英国人、德国人还是法国人，都不要忘了，你是中国人。母亲对我关照：记住，症国、人！”
蔡元培在陈仲甫与辜鸿铭中间：“借欣赏云居四宝之良机，我们在石经山金仙洞，辩论孔教之存废，对中国未来之命运，一百年后之生活方式，倒是比云居四宝更重要。当年，我在德国莱比锡大学求学，辜先生已是赫赫有名的人物。我请辜先生来北大讲授英国文学，也邀仲甫先生来做文科学长，兼容并蓄，求同存异，请辜先生继续赐教！”
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