那僧人教梁种念阿弥陀佛，梁种也念，可是那僧人不在场的时候，他很少念，甚至不念，他不明白虔诚发心念一声阿弥陀佛，可以消除80亿劫生死重罪。他也并不知道自己有什么罪过，更不明白自己跛着一条腿，是因为前世造孽。以因果论之，在过去世他很可能弄伤了他人的腿。这是需要反思、反省和忏悔，可是他愚顽的陋习较重，觉悟不了。
有一点他是非常在意的，雪清碰见他也和那僧人一样劝他念阿弥陀佛，他同样不明白念阿弥陀佛有什么益处，但是他已经不讲究那些了，只看在雪清长期悉心照顾他的情分上，只要是雪清说的话，他多少会听一些。所以有时，他不明就里地跟着众僧来到念佛堂合掌念佛，仅如此熏习，就能够降住他桀獒不驯的性情，使他的心里慢慢地滋生善良、平等和正觉。每当他认真念佛的时候，住持总鼓励他说，你要坚持，只要念佛念到一定功夫，清凉寺就会为你举行剃度、受戒的仪式。
梁种像听进去了，又像没有听进去，慢慢地他也跟着众僧尼一起唪经。这个寺院每天上午已时（也就是上午9～11点钟），是课经的时间。梁种虽然也参与其中，但他的定力还是差多了，有时唪经半小时不到，就有点坐不住了，找个小解的理由和长老打个招呼就走出课经殿，一出去少则20分钟，多则半个小时不进来，这不单是长老，还有众僧尼都对他有看法。你想，谁出去小解抑或大解要那么长的时间？
有一次，梁种埋着头从外面进来，长老瞪他一眼，课经完了的时候，便问他，你是不是拉肚子了？梁种答道，没有哇！
长老立马板起脸孔，那么你出去小解怎么要那长时间？梁种抬起头讲，我回到精舍洗衣服去了，你看我这挽得老高的手袖都没有放下来。
长老说，你还挺忙的。告诉你不愿意唪经，可以不进课经殿。我们出家僧众哪个没有衣服洗？哪个像你一样，在该唪经的时候洗衣服？在该洗衣服的大清早还躺在精舍里睡懒觉呢？越说越激动的长老还指责梁种，不要以为自己每月供给寺院100元钱就满不在乎了，这点钱能够你开销吗？我们寺院是修行之所，不是社会福利院。
让长老不高兴的是，梁种不向他认错，只把抬起的头低下去，一声不吭，在长老看来，这是梁种的软反抗。
后来，在梁种满了18周岁的第2个月，施世利就按当初的法定协议取消了每月供给他的100元钱。梁种感觉不太受得了寺院修行的束缚，也感觉僧众对自己的印象不太好，就连曾经无微不至地关心自己的雪清，分明也随着他年龄的增长而越发对他疏远。这些都让梁种无比失落。而且现在凭个人的能力，不能给寺院作一分钱的贡献。因此，寺院不赶他走，他自个儿也觉得无趣，就走出山门，虽然穿的是灰蓝色的僧服，走出去还是像个和尚，尽管他不是光头，就这样子，他靠化缘生活，不，与其说他在化缘，倒不如说他在乞讨。
他每日跑完这个村庄，又跑那个村庄，肚子饿了，将一只空碗在适当的时候，特别是在吃饭的时候伸出来，伸到人家门口，拄着一根木杖站着，等候人家将一些米饭菜蔬倒在他碗里，他才一跛一跛地走到别人的屋檐下，悄没声儿地享用。这样，他几乎每日都能混个肚儿圆。
只是晚上难受，没有正规歇处，又不开口借歇，多数时候，都钻进村前禾场堆放的稻草垛缝隙里将就一宿。要是遇到下雨天就麻烦了，他不得不爬出来，在可以遮风挡雨的人家走廊或者公益凉亭默默地坐着。
有一次，一位樵夫从山上下来看见路边凉亭里坐着一个熟面孔的瘸腿污丐，他就是梁种，已经沦落到这种地步了。樵夫走累了，把背上驮着的一捆干柴放下来，然后也坐在凉亭里歇伙。他对梁种说，小伙子，你腿脚不方便，在乡间行乞，倒不如到城里行乞实惠些。
梁种抬袖擦一把额头汗水，盯着樵夫问，到城里去，有什么好处？樵夫便从城里人有钱，和那里是富贵繁华地段说起，再说到夜宿城里的优越性，即使没有钱，假装乘客，混进候车室，睡在长板凳上，总比睡在凉亭的石板上要强，至少天气骤变，可避免风雨惊梦。
梁种笑眯眯地竖起大拇指，不停地说好，还说我马上就到城里去。边说边起座，拍打着凉亭上的木柱讲，再见了。事实上他进城也难，他一瘸一瘸地走到镇上，才挤上路边临时停靠的客车，因为没有钱买票被轰了下来。他并不灰心，一路行乞，走走停停，在路上“走”了三天，才进入县城。
这一年，城郊三孔桥村的徐良因承包集体30亩鱼池被人放毒，而鱼苗受损吃了官司，案子又没有告破，银行贷款当年无法偿还，徐良作为被告关进了号子。徐良的妻子吴梅香总迷信通过金钱打点法官可以赎回丈夫，便将才满1岁半的小儿子卖给了一户无后的人家，获金4万元，她将这钱用塑料布包扎严实，拎在手里。进了城，满眼繁华，热闹非凡，但她无心闲逛，路过一个槟榔摊，看着那一堆饱满殷实质地新鲜的槟榔，她忽然想到应该买些去打点狱官，也好进号子看望丈夫。
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