文德嗣听他这么一说，总算放下心来，看来这军中行的也是如各处港口管理中的一套，以身份区分反其道而行之。按照凤阁中资料的分析，原本南洋信奉的都是地灵一类，后来海贸之风大渐，这才让各『色』一神宗教有了一席之地进而做大。
究其原因，无他——唯‘便携’二字，在海商看来一神宗教使得漂泊海上的生活不至拘束于地灵信仰的桎梏，‘四海之内皆兄弟’，而对于一些岛民而言，不过是免于盘剥和沦为奴隶的一种权宜而已，毕竟经文中也说教友之间是禁绝相互掳掠为奴的，只是时间长了，手段便成了习惯，终归还是拳头大的缘故。
但随着大宋的到来，这种情况却正在改变。
也是因为区别二字，如今文莱城中对待犯罪的判例就是如此，同样的罪行，若是信教之人则罪加一等，两个人都是偷儿，不是教徒抓住了就是劳役而已，若是教徒，经文中说要剁手那就免不了再挨上一刀。一开始有些元老觉得过于残忍，但王留美和周太阁都一力促成，最后反倒让治安好了不少。
唯一麻烦的只有华商，今年思礼港来了不少福建的行商，这些人如今削尖了脑袋往各处工厂钻营，都是想要套取一些澳洲货的生产技术，听傅小飞说就连三亚那边也同样如此。这样的事情在一个福建富商重金贿赂了一位玻璃厂的归化工人之后才被重视，那工人自是被抓去做了苦力，富商同样为自己的行为支付了高昂的‘学费’。不过元老院会商下来还是觉得，对于不涉及材料科学的核心技术，光是工序流程反倒乐观技术扩散，这是最早就定下的策略，只是整个事件之中元老们对大陆同胞的商业嗅觉再度折服不已。
…………
晚饭之后，当文德嗣迈步走进港口一艘巨轮上的会议室时，马上便被扑面而来的冷气激起了一个喷嚏。
在海上漂泊了半个多月，回到思礼港后连享受都有些消受不来了。
七位参政倒是全都已经到齐，加上梅凯西和《新华日报》的两位记者，总共十人并未让宽敞的会议室显得拥挤。
文德嗣进来之前马千瞩正在给各位参政分享着他主管的数据，尤其是化工领域的突破对于一些军械的量产帮助颇大，最得高层看重。
文德嗣心情不错，与众人打趣道：“老马又在给你们布道他的‘大豆战争’？”
马千瞩却一副正儿八经，“这本来就是战争，真要听我的赶紧把美洲占了种田，不比在南洋更好？大陆和南洋全部攻略不过是时间问题，肉烂在锅里而已，倒不如西出印度洋，东嘛等打下了吕宋就可以顺着北太平洋先把旧金山给拿下，以我们的实力要在当地自守总是有余，扩大汉人的地盘比和大明窝里斗哪点不好。”
文德嗣不想又把话题扯远，赶紧说回正题。
徐玄策分管礼部，教育、外交、情报都是他在负责，每次会议也是他最先发言。
“目前我们的师资有限，主要是教师资源奇缺，元老中会教书的本就不多。所以学校暂时还没有新增，依然只有文莱、古晋、坤甸、亚庇、马辰这五所中心学校，其他地区都是流动的扫盲班，学校本身也只是在原有基础上扩大了规模，教师的压力也增加了不少，尤其是把各处新征服区域的土酋、神棍和他们的子女全都接到了文莱，给基础建设也带来了不少问题。”
将新征服地区的上层子女以类似质子的身份全部送入文莱的学校，这是当下已经成为惯例的做法，再加上土酋和神棍也要一并，是元老院吸取了秦灭六国的教训而总结出来的瓦解地方的法子。秦灭六国之后并未将六国的旧贵族全部另行安置，放任不管的结果导致后面的二世而亡，这也算是原因之一。
而将这些人全部杀掉既不经济也不合乎政治上的逻辑，且还会给后来心怀不满者的叛『乱』送去不少口实，故而把那些头人贵族当猪一样养起来才最符合元老院的利益。
最近的例子就有渤泥的国主，这位如今已是安心认命，享受着他的幸福生活。坊间时不时蹦出几个府中有意编排的八卦和段子，不断消耗着国主已经所剩不多的名声，相信用不了多久随着每日送往宫中的棉籽油功效显像，这位昔日的大君便会因为绝嗣而在一代人后淡出百姓的视线，一如当年美国人对日本皇室的圈养一般成效卓着且后遗皆无。
民族问题也好，宗教问题也罢，用伟人的话说归根结底都是阶级问题，或者通俗言之，甚至可以狭义地解释为世代经济基础决定的位置思考和意识形态的成因。毕竟到了二十二世纪，坊间对于中国历史所谓‘五胡『乱』华’的说法可不光只有八王之『乱』的那一次，当初某位地方大员关于某些人引经据典要‘宽以待人’、‘远怀夷人’指望曾经的奴隶头子和宗教头子能念我恩德的批评言犹在耳、振聋发聩，早已与伟人对民族宗教问题的总结一并成为元老院政策的重要指导原则而奉之如圭臬。
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