“鱼塘养殖”，跟修行有着对应的关系？赵青心中若有所思，莫非，鱼塘便相当于“六气境”修者的内天地，养的鱼则相当于里面产出的道韵？这么说来，“那个朋友”的形象，其实只是泛指？
“方才我所言的养鱼之术，实则是治国之道的一个缩影。”文子扫了她和猿公一眼，语重心长地开口道：“御六气之辨，就好像执邦国之政，需得自居域中之大，施圣王之道，如此便能取得最佳的效果。”
“一方天地宇宙，包括修行者的内天地，它们的主人，或者说对应的‘天道’，就等同于“鱼塘”的经营者，又可视为一个国家的君主；而御使阴阳六气的道法，便是发展国民经济的轻重之术……”
“有赚钱的手段，也应该有花钱的方式才对。”赵青出声提问：“所以说，不同的鱼塘主人，就比如说此方世界与其中的一个高阶修行者之间，是可以互相进行某种‘交易’的吗？”
用赞赏的眼光看着她，文子微微一笑，解释道：“的确如此。而他们在交易过程所用的货币，便是所谓的‘道韵’，一种可称得上万界通行通用的等价物，以此来换取对方天地间的磅礴力量、特殊权限。”
“无尽混沌虚空、诸天万界，在我看来，均可以被视作一个个规模大小、发展水平各异的鱼塘，鱼塘‘主人’之间进行着公平公正、井然有序的‘道韵’交易，且因为代表着一方天地的鱼塘有着不同的发展阶段，鱼的总产量、成本价、交易价也不尽相同。”
“只要能够付出足够的代价，物体总是从高到低地落下，比水轻的东西会从水中飘浮而起，人与动植物的生老病死等等，这些常人眼中因循不变的天地法理，并非不可更易的绝对规则……”
“到了‘六气’境这个阶段，修行之时，奉圣王之德，颁圣王之政，最初低等级的小‘鱼塘’便可向着更高阶段发展，越发完善，产鱼越来越高，能够赚到更多的‘道韵’……”
赵青心中一震，文子的话让她豁然开朗，带给了她一种看待修行的全新视角：
将通过修炼获取力量，视作一种与外界天地的商业贸易，而用治国理政之法来指导“六气”境及以上的修行，这无疑又是一种极具价值的思路，很符合对方计然家兼黄老道家的身份。
一方成熟完善的大天地，按照文子的鱼塘-国制发展阶段理论，显然已是“无为而治”的高级阶段，故而“天地不仁，以万物为刍狗”，让天地之内的生灵察觉不到“天道”的主观意向。
这样的‘天道’，就像是一位具有高尚品德的圣明君主，其人所彰显出的“德行”，所颁布的“政令”，多半便是“入梦引证”下一阶段所需的“五德之韵”，“五常之政”。
如果将这个道理推广开来，那么修持内天地便如同治理国家一般，需要运用轻重之术，权衡阴阳六气的平衡，如同国家的君主需要制定政策，调整经济，维护社会秩序一般，考验着他们对于天地法则的理解和运用。
这些“德行”和“政令”不仅影响着修者的内天地发展，也影响着他们自身的修行道路。
……
看出赵青似已基本上理解了这几者之间的关系，文子心中颇为欣慰，淡淡开口道：“我想说的故事，就讲到这里了。你们还有什么要问的吗？”
也不准备掩饰什么，赵青径直问了一些关于禹王陵传承参悟，以及涉及越王勾践接下来政策的问题，并从文子这边得到了清楚明白的答案：
先前对方之所以采取暗喻的方式，那是为了方便自己理解，绝非是拐弯抹角之辈。
简单地来说，据文子所知，由于越国已十年不曾收税，山野之人甚至遗忘了国家的管理，句践准备在此次禹祭结束后开始推行“计户”的政策，并考虑恢复到二十税一的田赋，五十税一的市赋，一百税一的关赋。
毫无疑问，这样的税率，对越国民众可以说是很低了，并没有增加多少负担，主要的意图，还是为了加强国家对地方的控制力，通过统计全国户口的方式，更精准地制定接下来的发展政策。
要知道，现在可没有从商鞅手中开始正式化、在后世带给平民沉重压力的人头税，也没有一系列名目繁多的苛捐杂税，二十分之一的税收，那就是实打实的低数额，比后世很多看似轻徭薄赋，实则经常处于生存线上下的王朝要强出太多。
更为重要的是，在当今之世，正常情况下，平民每年需要服徭役的时间，也就一至三天，且可以花钱相抵，若是长达数月的大型工程，只需参与一次，便可终身免役，劳动的辛苦程度，远远小于动辄年均徭役一月以上的封建王朝。
不得不说，古代社会的发展，完全是个劣币驱逐良币、剥削越来越重的过程，虽然科技带动生产力持续发展，但一直处于国富而民弱的状态，还有着严重的土地兼并，西周至春秋这段时期，或许才是越好的时代。
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