作为君主，必然还是希望能够开疆扩土，于是就可能任用奸臣，但史书已经告诉我们，这奸臣的手段其实就是想尽办法去盘剥百姓，收刮钱财，然后去打仗。
而最终只能是结果来断定忠奸，也许等到国家亡了，我们才知道他是一个奸臣。而这就是儒家之法的一个问题所在，圣人其实已经想到这一点，但是却做不到这一点。
就是因为儒家之法的仁政，只是让大臣去建议君主，仁政治国，善待百姓，轻徭薄赋，但这都属于是赐予，是恩赏，而不是一个保护百姓权益的制度。
如果皇帝身边都是正直的大臣，这个是可以维系，但如果不是，也就意味着百姓的权益将得不到保障。”
这一番话下来，会场少了不少戾气，多了一丝思考。
其实司马光他们这些看史书的，也一直在思考，怎么阻止奸臣上位。
但目前是没有答案的。
而张斐针对这个问题的解释，确实令人眼前一亮。
仁政到底是恩赐，还是制度？
对于皇帝而言，看上去，恩赐显然更能伸张皇权，我可以善待百姓，我也可以不善待，这多么爽。但经过张斐这么一番解释，这又是属于皇帝的权益，那就应该得到保障，这就是需要制度。
张斐这番话，就是说儒家思想将仁政视为皇帝的一种恩赐，是儒家之法的一大弊端。
张斐又继续言道：“而法制之法的理念就是保障所有人的基本权益，其实就是维护君主和国家的利益，那么在这个基础上，你还能帮助皇帝达到目的，那就不是奸臣，而是能臣，不管你用了什么手段。
反之，意图破坏律法和制度去完成的，那就是奸臣，史书已经证明这一点，奸臣往往满足皇帝，从而导致皇帝丢了天下。而法制之法会让这些奸臣无所遁形，且不用付出亡国的代价，去证明他是忠还是奸。
关键皇帝也能够得到一个非常准确的回馈，而不会受到奸臣蒙蔽，能与不能，只是能力的问题，而无关忠奸。”
赵顼微微露出一丝微笑，对于这个解释，非常心动，如果是这样的话，他反而可以放开手脚去干。
“说得好啊！”
司马光突然开口，然后马上看了眼王安石。
激怒王安石，司马光也是专业得。
王安石当即是恼羞成怒，你看我作甚，我分明是属于第一种大臣，只是我还未证明而已。
张斐权当没有看见，自顾说道：“这个判例对于国家而言，显然是利大于弊，不但会有效地帮助君主励精图治，同时还能让元学士这种能臣，大放异彩。更为关键的是，还能使得国家变得更加富强。”
一直沉默的赵顼问道：“张庭长此话怎讲？”
态度明确，我的目的就是要让国家富强，你们做不到，就别怪我信这小子。
张斐解释道：“这就还得从司马学士的那句话说起，天地所生财货百物，止有此数，不在民间，则在公家！官家认为可是在理？”
这个问题问得好，司马光默默为张斐点赞，偷偷看向赵顼。
赵顼迟疑了下，点头道：“有一定的道理。”
张斐又问道：“王学士所言，富其家者资之国，富其国者资之天下，欲富天下，则资之天地。结论就是，民不加赋而国用饶。官家认为此话是否有理？”
赵顼点点头道：“也有一定的道理。”
张斐笑道：“若是二者选其一，估计就是鱼与熊掌。”
赵顼用力点点头，你知道朕心里的苦。
张斐道：“但是法制之法，能够使得二者兼得。”
赵顼惊奇道：“此话当真？”
司马光和王安石也都好奇地看着张斐。
法制之法与这两句话有何关系？
张斐解释道：“司马学士的这一番话，在我看来，是说的现在，而非是未来。一个国家的财富增减，不是说一日就能翻天覆地，在这一刻，就是‘止有此数’，那当然是不在公家，就在民间。”
这弄得司马光这个原创都愣住了，我是这么个意思吗？
可见他没有见识过互联网，你想表达什么，根本不重要，重要的是大多人是怎么理解的。
张斐又道：“法制之法恰恰是保障这一句话，也就是保障公家和民间的基本权益。”
赵顼点点头，“此话在理啊！”
司马光说这句话，就防着官府收刮民间财富，法制之法的确是能够保障。
张斐道：“而王学士的那番话，也没有错，只不过说得是将来，而非是现在，这是需要时日的，而法制之法恰恰也保障了这一番话，可以给予他时日去证明，能否做到民不加赋而国用饶，因为法制之法确保新政不能随意加赋，而这个判例就是最好的证明。”
王安石听得都乐了，“这臭小子还真是能说啊。”
一身酸味的苏轼也是频频点头，他与苏辙对这一点是非常认同，这也是他们加入公检法的原因，他们反对王安石，就是认为王安石在说谎，他就做不到条例所规定的的，搞了半天，肯定还是变着法要去剥削百姓，将民间财富，全部搬到公家去。
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