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《周易集解》易说批判(六十六)

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六十四、《周易集解》对今本《周易·未济》卦内容的诸家易说

1、诸家易说

(坎下离上)未济:亨。

虞翻曰:《否》二之五也。柔得中,天地交。故“亨”。济,成也。六爻皆划错,故称《未济》也。

“小狐汔济,”

虞翻曰:《否》、《艮》为小狐。汔,几也。济,济渡。狐济几度,而濡其尾,未出中也。

“濡其尾,无攸利。”

虞翻曰:《艮》为尾。狐,兽之长尾者也。尾谓二,在《坎》水中。故“濡其尾”。失位,故“无攸利,不续终也”。

干宝曰:《坎》为狐。

《说文》曰:汔,涸也。

案:刚柔失正,故《未济》也。五居中应刚,故“亨”也。小狐力弱,汔乃可济。水既未涸,而乃济之。故尾濡而无所利也。

初六:濡其尾,吝。

虞翻曰:应在四,故“濡其尾”。失位,故“吝”。

九二:曳其轮,贞吉。

姚信曰:《坎》为曳,为轮,两阴夹阳,轮之象也。二应于五,而隔于四,止则据初,故“曳其轮”。处中而行,故曰“贞吉”。

干宝曰:《坎》为轮。《离》为牛,牛曳轮。上以承五命,犹东蕃之诸侯,共攻三监,以康周道,故曰“贞吉”也。

六三:未济,征凶,利涉大川。

荀爽曰:《未济》者,未成也。女在外,男在内,婚姻未成。征上从四则凶。利下从《坎》,故“利涉大川”矣。

九四:贞吉,悔亡。

虞翻曰:动正得位,故吉而悔亡矣。

“震用伐鬼方,三年有赏于大邦。”

虞翻曰:变之《震》体《师》,《坤》为鬼方。故“震用伐鬼方”。《坤》为年,为大邦,阳称赏,四在《坤》中,体《既济》、《离》三,故“三年有赏于大邦”。

六五:贞吉,无悔。

虞翻曰:之正则吉,故“贞吉,无悔”。

“君子之光,有孚,吉。”

虞翻曰:动之《乾》,《离》为光,故“君子之光”也。孚谓二。二变应已,得有之,故“有孚吉”。《坎》称孚也。

干宝曰:以六居五,周公摄政之象也,故曰“贞吉无悔”。制礼作乐,复子明辟。天下乃明其道,乃信其诚。故“君子之光,有孚,吉”矣。

上九:有孚于饮酒,无咎。濡其首,有孚失是。

虞翻曰:《坎》为孚,谓四也。上之四介四,故“有孚”。饮酒流颐中,故“有孚于饮酒”。终变之正,故“无咎”。《乾》为首,五动首在酒中,失位,故“濡其首”矣。孚,信。是,正也。六位失正,故“有孚失是”。谓若殷纣沉湎于酒,以失天下也。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·未济》卦爻辞所编汇的注释有五家,即虞翻、干宝、姚信、荀爽、李鼎祚的“案”说,而李鼎祚汇编的“《说文》曰”不能称为“易学”,故是五家对《未济》的注释,依然汇编虞翻的注释最多。

对所谓卦辞“未济:亨。小狐汔济,濡其尾,无攸利”的注释共有四家,我们看其是如何的注释。

虞翻对“未济:亨”的注释是:“《否》二之五也。柔得中,天地交。故“亨”。济,成也。六爻皆划错,故称《未济》也。”

卦术上的《未济》卦符号又分上下两个八卦符号,分别是《坎》卦与《离》卦,也就是今本《周易·未济》卦前头标称的(坎下离上)。而虞翻并没有用八卦里的《坎》卦与《离》卦取象去穿凿附会,却用属六十四卦里的《否》卦符号来穿凿附会这三字。因卦变上的说法,认为《未济》卦符号是有《否》卦符号变化而来的。正如虞翻说的“《否》二之五也”,指《否》卦符号里的二爻与五爻画转换后,就变成《未济》卦符号了,也就是谓《未济》卦。虞翻穿凿出《否》卦(《否》卦又叫“天地否”),其目的是以《否》卦八卦符号的阴阳相承,又是八卦里的《乾》、《坤》两卦,才有虞翻附会出的“柔得中,天地交。故"亨"”说法。这是虞翻对“亨”的注释了,而虞翻对“未济”的注释是“济,成也。六爻皆划错,故称《未济》也”。虞翻对“济”的注释为“成”也不为错,“济”的本义应为渡河讲。“末济”就是渡河没有成功之意。而虞翻却从卦符号阴阳爻画认为皆划错才称《未济》,这种以爻画符号而穿凿附会出的说法,形同胡诌八扯。这虞翻的注释,是典型的“象数”注释法,即以“象数”去穿凿附会而已。

虞翻对所谓卦辞里“小狐汔济”的注释是:“《否》、《艮》为小狐。汔,几也。济,济渡。狐济几度,而濡其尾,未出中也。”

这里虞翻的注释可称为“象数”与“义理”相结合了。虞翻说的“《否》《艮》为小狐”,这是通过卦变说里的《否》卦和《否》卦里的互卦《艮》取象为小狐,这是以“象数”注释法。而虞翻接下来的说就与“象数”无关了,“汔,几也。济,济渡。狐济几度,而濡其尾,未出中也”,这说法就是所谓的“义理”,是对《周易》经文意思的注释。这就是“象数派”注释里也有“义理”。

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