邵雍虽体察到“三要灵应”，着眼于现实，即客观世界里的变化。观察分析以变通卦象，而用在占卜吉凶上。他的“心易”，通俗的讲就是后天经验。这为后学江湖术寻得卦术筮法的技巧，并为江湖骗术打开方便之门。
“十应”者，在“十应奥论”里讲：“十应固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶又免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。”
“三要”是讲着眼于客观世界，从感性到理性的判断。而“十应”是要根据天地人，自然，社会现象与卦结合而进行占算。这“十应”就是人与天、与地、与人、与物、与言、与色、与字相感应而体现到卦里。这十种感应，应是应象，即把自然社会的应象，运用到八卦筮术中。以观物为手段进行占卦断吉凶。“十应”要通过“三要”的结合，把所看，所听，所思，运用到卦法上，以断人事吉凶。若这种“十应”，把天、地、人，自然与社会里的现象的观察与体验，来分析、归纳以此预测事物的发展规律，这无疑是科学的预测了。可邵雍把这现实本属科学的“三要”与“十应”的方法，其目的是为了八卦筮法上来推断人事吉凶，这就成为反科学了，或叫伪科学。这就又转向“天人感应”上去了。
如“天时之应”里说：“如天无云翳，明朗之际，为《乾》之时，《乾》、《兑》为体，则比和而吉，《坎》为体，则逢生而大吉。《坤》，《艮》为体则泄气，《震》，《巽》为体则见克而不吉矣。”
这又陷入五行生克模式里去了。这吉与不吉，只能用“天人感应”论去解释，否则没有其因果关系。邵雍的“心易”论中，某些理论本是一种进步，可把进步的学说，装进神学的套子里，本应是理性的东西，一下子暗然失色了。这也说明古代虽有心思的学者，可最终突破不出传统的巫术文化思维模式。
通过邵雍的卦术，已知邵雍的《梅花易术》虽然名称里出现了一个“易”字，但并不是《周易》或《易经》的代称。邵的《梅花易术》是在前人的八卦纳甲筮法上的新演义。
总之，我们所举邵雍的《梅花易数》里的两卦例，严格的说并不是八卦纳甲筮法的卦例，而是以六十四卦为卜筮工具，起出卦为后，看本卦与变卦并结合今本《周易》里卦辞来算卦，主要是将一卦里的内外卦增加上“体用”关系，即用内外上的所属八卦五行生克关系来类比人事吉凶。邵雍的算卦法似《左传》的筮法，又不相同，因《左传》里的筮例是用八卦取象去联想、比附人事吉凶，而邵雍的筮法是把通过八卦所属五行的相互生克来比附人事吉凶。虽不属八卦纳甲，可增加了进了八卦的五行生克，应是《左传》卜筮法与八卦纳甲筮法的混合物。但邵雍是个开历史倒车的人，算卦上又回到类似于《左传》筮法，把已是经书地位的今本《周易》当卦书而使用了。
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