方自归看见，春节灌的那批香肠还剩了几根挂在家里阳台上，它们，可比自己挂在宿舍床头的那批香肠长寿多了。
站在阳台上向外望去，一切都没有改变。水南老街屋顶上的黑瓦片，像黑鱼鳞片那样重重叠叠。灰色的水泥电线杆和铁道上空黑色的架空电线，在微风中一动不动。从陕西搬家到这里那年，成渝铁路完成了电气化改造。从那时起，这些电线杆和电线就在那里，没有变过。
家里是有变化的。方自归惊喜地发现，用了十年的十四寸黑白电视机被一台十八寸大彩电取代了。
八十年代初三大件是手表、自行车、缝纫机。九十年代初三大件进化为彩电、冰箱、洗衣机。如今家里新添置了彩电，加上已有的冰箱和洗衣机，方自归家算是完成了一个阶段性的历史任务，没有拖全国人民奔小康的后腿，让方自归还是高兴了一两天。但彩电带来的这一两天快乐，方自归并不打算分享给莞尔。
莞尔家有电话机，进化的电视机就不必卖弄了。方自归到家后就给莞尔写信，彩电根本不提，而是这么写：“暑假坐火车，真是比寒假时快乐太多。因为，随时可以开窗，随时可以大小便，对我，这真是一个巨大的变化。但到家后，我发现，县长依旧，厂长依旧，他们丝毫没有让贤与我的迹象。可是，小城也并非死水一潭，变化还是有的。今天陪老妈到菜场买菜，道听屠说，猪肉又涨价了。”
但是方自归关于县城菜场的经验，并没有向莞尔一吐而尽。
老妈犒赏安全到家的方自归，让他去菜场买一斤韭菜包饺子，结果，方自归买回来一斤小葱。发生了这样的事故，老妈哭笑不得，老爸批评方自归五谷不分，老弟抱怨葱花肉馅的饺子没有韭菜肉馅的好吃，邻居们则评论，现在的大学生只知读书不懂生活。总之，全社会对这件事的反应较负面，方自归觉得，还是不告诉莞尔比较好。
方自归常常关心一些人类命运的问题，所以人类常常关心的问题他就没时间去关心了。
老爸请方自归早上吃兔儿面，说起吕武在同济上大学。
吕武、吕鸿姐弟俩与方自归、方自强兄弟俩是一起长大的，因为老吕和老方是同学，又是死党，在东北和陕西时又都是同事。方家和吕家的关系，一直比较好。老吕此时仍然在陕西工作，最近写了封信给老方，下一代的方自归和吕武也就联系上了。
方自归知道吕武在同济非常高兴。因为这个姐姐要是在交大，那还真不好弄，可她在同济，与应辉在同济踢完球以后，那是顺便就可以找她蹭饭的。
老妈请方自归在暑假里珍爱生命，远离菜场，正中方自归下怀。方自归便抛开凡尘琐事，一心一意泡图书馆。
县图书馆竟也找得到文白对照的四书五经，方自归把书借出来，先吃了第一惊，因为没想到，四书中的每本书都这么薄。
西方人写书，只嫌书不够厚。方自归看费尔巴哈无非想说，“不是神创造了人，而是人按照自己的形象和本质创造了神”，便写了几十万字厚厚一本《宗教的本质》。但《论语》说“君子不器”，遣词用字简约到了很难更简的程度，却其实蕴含的是很大一番道理。
看完四书，方自归突然醒悟，四书这么薄，是因为它直接告诉你答案，很少有情景描写和推理过程，也缺乏西方文学所推崇的视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的细节呈现。为何如此，方自归一时没想明白，用经济学分析了一下，推断大概是中国人喜欢降低成本。维持中式简约风格，可以节省纸张，可以节省读书时间，而维持西式长篇大论则相反。但是，方自归也想到，西式长篇大论推理严谨，描述精确，就是中式简约风格所缺乏的了。
既然老祖宗的书风如此，方自归两礼拜就读完四书四经，只剩下《易经》没读。因为，《易经》学起来一点儿也不易，并且似乎对改善民生提高薪水没什么帮助，方自归就没仔细看。
读到《礼记》中的《礼运》，方自归吃了第二惊，下面这段话读了N遍：
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
方自归想起一周前《马克思主义政治经济学》考试的一道选择题：
一个集中体现共产主义社会主要特征和本质要求的原则标志是（）
A.各尽所能，按时分配
B.各尽所能，按需分配
C.各尽所能，按劳分配
D.各尽所能，按资分配
选答案的人如果不选B，这个人一定是SB。因为从小学的品德课，到中学的政治课，再到大学的马政课，共产主义的基础是“公有制”，以及共产主义的本质是“各尽所能，按需分配”，已经像“我们是妈妈生的”一样，被同学们所熟知。这种题，可以不经大脑思考只经条件反射而选出正确答案的。所以看见《礼运》这段话，方自归顿感惊讶。“天下为公。货，恶其弃于地也，不必藏于己”不就是“公有制”吗？“选贤与能，力，恶其不出于身也，不必为己”不就是“各尽所能”吗？“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”不就是“按需分配”吗？
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