“为何你们这么听话，把自己的子侄送到关东打仗呢？”李洛又问。
松间郎忐忑无比的回答：“地头和武士逼迫，不得不去啊！青壮们走了，粮食和铁，盐都带走了。”他满脸悲苦，愁云惨淡，满是底层老农的沧桑之感。
李洛点头。农民们是社会底层，而且缺乏组织性，怎么可能违抗武士和庄园主的命令？
“走了。”李洛烤了会儿火，就站起来。“传令，这户百姓不要滋扰。”
他纯粹是同情这几个人。他又不是嗜杀狂魔，怎么会胡乱杀人？人要是没点同情心，也就真的堕落了。
“恭送将军大人！”两个老樵夫按着苦菜子给李洛磕头。
直到李等人走远，三老一小才松了口气，竟然出了一身冷汗。
“还以为要被杀掉呢，想不到竟然捡回一条老命。这元寇大将，倒是面善的好心人啊。”松间郎感慨的说道。
“你懂什么。”泉生郎摇头，“这元寇大将不是蒙古鞑虏，不是高丽人就是汉人。不然我们是活不了的。”
松间郎捧着花白的脑袋蹲下来，唉声叹息的说道：“蒙古兵在关东到处杀人，这仗不知道打到什么时候，你我的儿子，还能活着回来吗？”
泉生郎颤巍巍的站起来，“还是求求河童大人吧，保佑他们平安归来。苦菜子，你也去求求河童大人，保佑你的父亲平安归来。”
几人来到村中供奉河童的小神社，磕头祈祷。
小神社中的“神子”，早就跑路了。神龛上的“御守”（平安符），也撒的到处都是。苦菜子拿了一个“御守”挂上，又继续拿，挂了一脖子的“御守”。
“哎呀，苦菜子！御守可不能多拿啊，河童大人会不高兴的。”松间郎赶紧阻止苦菜子继续拿平安符。
却说李洛来到村中最大的和屋，乃是一个武士留下来的庭院。那武士早去了关东打仗，他的妻子家人今天也逃走了。
这个庭院，当然留给了李洛来住。
李洛进了庭院，发现是一处典型的枯山水建筑。枯山水园林传自汉代，多用石头，苔藓，枯树等死静之物，摒弃绿树红花小桥流水，营造枯寂空灵之感。最早是寺庙使用，标榜僧人的苦修自律。
镰仓幕府鼓励武士参禅之后，武士们受到影响，也流行建造‘枯山水’建筑，表示要想僧人那样修炼武士之道。
李洛走上原木建造的庭廊，登堂入室，进入昏暗的和室，吩咐点亮油灯。
室内四壁之上，挂着几幅山水图，还有两幅书法，内容都是白乐天的诗。一首是《长恨歌》，一首是《琵琶行》。
白居易果然是对日国影响最大的诗人啊。李洛有些感概。
为何日人最喜欢白乐天的诗？因为白乐天的诗，风格忧郁伤感，又清新自然。而日人向来追求“物哀风雅”的悲情之美，又极其亲近自然，崇尚所谓的“幽玄”。
白居易的诗，完美的契合了日人的“幽玄”之思。
所以，无论是《源氏物语》，还是《枕草子》等文集，处处可见白诗的影子就不足为奇了。可以说，白诗是日国诗歌之母。
主人的案机上，有《吕氏春秋》、《昭明文选》、《世说新语》等中原典籍。只有一本是日国的《竹取物语》。
此时的日国，和战国时代的日国，上层文化的差别很大。
战国时代的日国上层，已经形成了自己独特的风格，更像后世的日国。
可此时的日国上层，更像另一个唐宋。此时大行其道的是古诗，参禅，书法。而茶道和花道还未流行，武士道起步不久，歌舞伎更没有出现。日国上层，很多甚至只会汉语不会日语。
宋朝灭亡后，元朝占据中原，终于让日国刹住了学习中原的脚步。日人认为中原华夏已亡，而华夏文脉已在日国。
所以，即便明朝建立，日国也没有再像学习唐宋那样学习明朝。在他们看来，明朝属于被阉割的汉文化，没有多少东西值得他们学习了。
李洛翻了翻几本书，就吩咐生火，然后休息。
第二天大早，雪小了不少，李洛下令开拔往南边而去。
李洛离开村庄时，眼睛扫到松间郎的屋子窗口，感觉有一双亮晶晶的眼睛在打量自己。
“来人！送他们两袋米。”
“诺！”
很快，两袋米就放在松间郎的门口。松间郎等人简直不敢置信，忍不住跪下磕头相送。
一直等到大军出了村子，苦菜子才从窗口上爬了下来。
李洛，在她心里留下了难以磨灭的印象。
等到后来她嫁到中原，在长安见到出巡的天子，她才猛然想起来，原来天子就是当年的元寇大将啊。要是没有天子当年送的米，她估计饿死了吧。
…………
由于元寇到来的消息已经路人皆知，所以一路走来鬼影都没一个，日国百姓早就藏起来了。
大军南行堪堪十里地，就看见一座山丘，山下一片巍峨宏伟的宫殿，赫然正是出云大社。
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