通过芸姚一顿忽悠，荀子他们都震惊地发现天下的矛盾之处了，为了获得解释权，必然就会有睁眼说瞎话的人。盯着珠宝说粪土，盯着粪土说珠宝，他们并不是本着真相来说话的，而是为了解释权胡说八道，肆无忌惮。
当然荀子等人其实也是如此，不然也不会非十二子了。只是他们不见得真正理解自己行为的本质，只是经验主义地通过批判前辈学者来构建自己的解释权。可以说他们是成功的，通过非十二子建立了人性本恶。这也导致了虽然同样是构建礼乐等级，却让其他儒生不愿意接受他们。
荀子的弟子更是直接成了法家，把礼乐替换成了法条，也算是彻底走出了自己的路，构建了自己的解释权。礼乐被踩在脚底下，法条登上大舞台，被秦国认为是好于礼乐的。
荀子意识到了问题，就是他们还是在争强解释权的过程中，并没有完全抢过来。依旧有大量的儒生推崇尧舜禹，认为尧舜禹才是君子的标准，荀子所言根本没用。所以天下贤者少不肖者多，因为大家都不知哪一边的君子才是真正的君子。
但这个问题应该如何解决？
“我们非十二子，不崇尧舜禹，他们同样也可以非议我修身治国的主张，非议君子礼仪之始的主张，非议我人性本恶的主张。”荀子抖动灰白胡子说道，今天可算是遇到高手了，于是他问道：“你说要让儒家再次伟大，又能意识到大家都在争强好的解释权。那么你是崇尧舜禹，还是不崇的？”
要问问芸姚到底崇不崇拜尧舜禹，这个标准可以分辨荀子之儒，还是传统之儒。
“我当然是崇拜尧舜禹的。”开玩笑，尧舜可是三皇五帝之二，自然要崇拜，芸姚继续说道：“不过我也不否认人性之恶。”
“人性本善，人性本恶，两者完全相反，只能二对一，哪能全对？”这次连李斯都忍不住开口了，因为这个陌生人的言辞实在是太过厉害了。
“那我要反问你们了，你们说人性本恶，却又相信学习礼乐可以成为君子，并相信君子是礼法的源头。那么是君子先发明了礼乐，还是礼乐先成就君子，到底是哪一个先？还是说存在一个天降君子，一个不需要通过学习礼乐就天生为君子的人？”芸姚表示这就好像人人有罪需要救世主一样，悲观的人性观念都需要一个拯救天下的人。宗教可以说救世主是神派来的，那么荀子准备如何解释挽救人性本恶的第一君子从哪里来？总不能是天庭派来的吧。
荀子沉默了，这个问题在他看来理所应当，只要‘明分使群’，自然就有君子，自然就有礼乐。毕竟阶级已经存在，只要规范一下就行了，并不需要一个天生的君子。他缓慢而有力地说道：“礼为异，乐为合，礼已存在，乐也已经存在，早晚会有君子出世。”
礼就是规定阶级，但阶级规定之后也得有交流，那就是音乐的工作了，通过音乐完成各个阶级之间的交流，就是荀子心中的完美天下。
“也就是说并不是天下没有君子，而是天下尚且欠缺君子。大家都知道晚上很暗，但点了灯之后就亮了，那么我就可以说这个世界并没有黑暗，有的只是光明的缺失。人性的恶念也是如此，本没有邪恶，只是善良的缺失。”“人性的恶就是善的缺失，只要大家能找回善，就人人都是君子。”芸姚这是照搬人家宗教的说法，不过只要好用就行。
在孔子那是人人都能成为圣人，现在是人人都能成为君子，芸姚表示只有这样包罗万千的核心价值才能让儒家再次伟大。芸姚是孔子唯一女弟子，儒家再次伟大，对她也是有好处的。而且如果芸姚现在留下来的主张能对抗西方教的话，儒家日后也能撑住，西方教大兴路上也有绊脚石。
汉朝独尊儒术，到了魏晋南北朝玄学兴起，其实玄学就是为了抢夺儒家的话语权。之后隋唐就是西方教的天下了，直到宋朝儒家才缓过气来，有了理学，之后又有了心学，到最后儒释道就混在一起了。
所以独尊儒术，不代表儒家就真的站得住。后世批评儒家，就是因为大家都需要重建话语权，儒家是反复拿出来鞭尸。所以不管推崇儒家还是反对儒家其实儒家本身好与坏不重要，重要的是话语权的归属，是好的解释究竟权握在谁的手上。
支持儒家的人可以说出一千个儒家的好，反对儒家的人可以说出一千个儒家的坏，所以如果只论好坏可以吵到天荒地老，重要的还是要掌握话语权。掌握了话语权，道家思想可以变成儒家，墨家思想也可以变成儒家，西方教思想也可以变成儒家，甚至科学思想都可以变成儒家，可以活生生地上演一出指鹿为马。
没有话语权，那儒家思想就成了别人的嫁衣。
“没有恶，只是善的缺失，君子固有，不见则是君子的缺失？”荀子表示这看法超越了善恶，可谓是道了，于是他对芸姚行礼道：“请收我为徒。”
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