什么是天理？
天视=民视。
天听=民听。
把“视”、“听”约掉，剩下的就是“天=民”。
答案是显而易见的：有益于民生，就是合乎天理！
是否有益于民，就是检验是否合乎天理的标准！
这个问题，并不难回答。
祖传政治正确就是这样，读书人早就把答案背的滚瓜烂熟了。——当然，做不做得到，那是另说的事。
真正难解的问题，是第二个问题！
这个问题，关注时政的，都能意识到，是在问本朝太祖定下的宗亲制度。
今上就在这长安殿里，把宗亲勋贵给整了，撸掉了他们的爵位，打发他们到皇陵去守皇陵了！
实质上，太祖定下的宗亲制度，已经废止了！
但是，名义上，这一制度，还没有废止。
今上策问问这样的问题，很明显，就是想废止！
但是，废止的话，涉及的问题就太大了，需要有正当的理由！
不合乎天理，有害于民、国，都定性了，还问是否应该废止改正？当然应该啊！三省吾身，知错能改善莫大焉嘛！这是圣人教训，政治正确啊！
可是，废祖制，涉及不孝啊！不改父道谓之孝，这也是圣人言，也是政治正确啊！
两者冲突了，这特么的该怎么办？
·对这样的祖上，又该是什么态度？
问你态度，那就不能避而不谈，只能在批评、肯定中选一个。批评，那就是不孝忤逆；肯定，那就是违背天理，执迷不悟了！
错肯定是错了，执迷不悟不过是掩耳盗铃。可是祖上错了，后辈怎么办？这可是个要命的问题！
这样的问题，并非今朝才有！
自古就有了！
但是，从来也没有过令人信服的答案。
这个问题，太难解了！
士子们郁闷了！
刘玄的目光，往他们扫去，见他们深思苦索的神情，暗道：“倒要看你们怎么解！”
殿试完，内廷封存、派人于密室抄副本、糊名。至阅卷日，钦点翰林院六人、并张瑜、于朝悟，共八人，做读卷官。
于一密室，每人一桌，轮流传阅，各加“○”、“△”、“□”、“?”、“×”五种记号，得“○”最多者为佳卷。
读卷完后，送司礼监，司礼监在读卷官、内阁的见证下，启开糊名，根据读卷结果，按照名次排列，编写名单。各方签名。名单呈送皇帝、并前十试卷。
由皇帝钦定三甲。
四月二十九日，名单呈送到了御案前。
刘玄看了，不由微愣。
那名单的首位，既不是马翰，也不是马珲，而是一个叫郭茂的！
郭茂此人，刘玄也知道，他是春闱会试的第四名。
名单上，马翰屈居其下，排在第二。马珲紧咬其后，排在第三。
“这个郭茂究竟写了什么，居然排在第一？”
刘玄将他们的卷子取来看了，只见他们明经卷的得分，居然一致！也是，功夫到他们这个层次，在都修炼的武功的比武，自然难分高下，不相伯仲。
又看策问卷。
果然，差异都是从这里分出来的。
策问问题有两层。
第一层他们引经据典，有尚书背书，答的都中规中矩。
主要在第二层的问题。
类似的问题，早已有之。
孟夫子就被他的学生桃应问过。
桃应问孟子：“舜是天子，皋陶是掌管法律的士，如果舜的父亲瞽叟杀了人，会怎么办？”
按照老百姓的朴素的公平正义的观点、或前世的现代文明下的法律面前人人平等的观点，应该将瞽叟抓起来、杀了。
但是，当时已经不是朴素时代、更不是现代文明时代。
孟子被学生为难了，回答：舜首先要对“杀人”的问题做出抉择——舜说：“执之而已矣。”该抓的当然要抓，该法办的必须要法办。
孟子认为舜不糊涂，也不能糊涂。
这样，孟子又陷入了学生的陷阱中。
儒家教义中，孝是核心，更在仁、忠等其他概念之上。
所谓：“老吾老以及人之老”、“孝悌也者，其为仁之本与”、“亲亲，仁也”、“不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子”、“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本也”等。
孝是在仁之前的，是仁的基础。
所谓移孝于忠，忠孝一体。孝还是忠的前提和基础。
对自家人都不孝、不好的，怎么可能对其他人仁义呢？
对自家人都不孝、不好的，怎么可能对皇帝忠诚呢？
这套说辞，听着挺有道理的。
但是施行起来，却问题重重，弊病一堆！
其中一个问题，就是个人家族利益，优先于皇帝、百姓的利益。
理想中的大公无私、天下为公、大同盛世，成为了一句空谈。
然而，桃应随即而来的问题就是：禹要是把父亲给抓起来问罪，那岂不就是不孝吗？禹要是用特权免除父亲的罪，岂不就是不公平吗？
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