夕十郎要普及的第一个具体的思想，便是“礼不下庶人，刑不上大夫。”
这句话当然不能用字面意思来理解，而是有其深意的。
礼不下庶人，意思是普通平民整天为了生活而奔波，所以用来要求武士和贵族的礼，就不需要用在平民身上。平民不用恪守【礼】，只需要遵守国家法律就好。
而贵族和武士有着超然的地位和权力，自然就要用礼来约束。
礼，并非是礼仪，礼貌！而是秩序，是规则，是大家的共识。
刑不上大夫，也并非说“大夫”不会被惩罚。而是说“大夫”，也就是武士和贵族犯了罪，不能直接用国家刑罚粗暴的惩罚，应该给予其自缢的机会。
简单来说就是如果贵族和武士犯了死罪，要让他们自己体面，如果他们不愿意体面，再帮他们体面。
这些思想放在夕十郎前世，当然是很落后很封建的思想。
夕十郎其实也是特别像推行这些，但无奈的是，哪怕是这些夕十郎看起来已经很过时的思想，对于和之国而言也是极其先进的。
总所周知，热血漫的生产力和生产关系，都是非常迷的。
论生产力，和之国能够建立武器工厂，海楼石武器更是和之国特有的技术。
但是论生产关系，和之国甚至还不如夕十郎前世的春秋时期。
所以夕十郎哪怕把儒家的那些最传统的思想用到和之国上也发现，这思想竟然出奇的先进。
不过一想到玛丽乔亚的天龙人，夕十郎也就释然了。
玛丽乔亚的先进科技比和之国可强多了，都还这么野蛮，和之国这算什么？
其实夕十郎不消灭武士，还有一个很重要的原因。
那就是夕十郎自己，他现在就是个武士家族的领袖。
我消灭我自己？
所以他只能改造武士的思想，用传统儒家的思想将武士道那些落后的思想给换掉。
首先要引入的思想就是【礼】
礼，代表了秩序，代表了共识。
遵守礼，就代表着武士必须要抛弃以前好勇斗狠的习性，变成克制自己言行的人。
等【礼】成功在和之国扎根后，夕十郎的第二招，叫做【仁】
武士是国家的统治者，是治理国家的阶层。
这样一群人，如果不仁，那回事国家和民众的灾难。
所以【仁】对于武士来说，木叶至关重要。
第三则是【义】，并不是指哥们儿义气，而是天下大义。
只要懂得大义，武士才不会丢掉血性，成为一群软蛋。
随后是【智】，并不是说智慧，毕竟智慧这个东西不是每个人都有的。
【智】指的是每一个武士都应掌握的技能，除了该有的战力之外，武士还必须几倍农耕、放牧、采集、捕捞、乐器、礼仪、管理等各个方面的知识。可以只精通其中一个，但是其他的不可以不会。
最后是【信】，这是武士治理国家的准则，也是关系国家形象的要素。如果无信，就会失去民众的信任，也就是所谓的公信力。
这一套组合拳，其实就是前世夕十郎接受的仁、义、礼、智、信教育。
只不过根据和之国的国情，夕十郎把【礼】放在了最前面。
毕竟和之国在这之前，那真的是要多稳有多乱。
不是说治安乱，管理体系。行政单位、人员分布，可以说完全是一锅大杂烩。
之所以日子还过得下去，那真的是全靠光月一家万世一系的人望，以及光月一族人均烂好人积累的民望。
比如最基本的行政单位，除了现在凯多占据的鬼之岛外，主陆被分为六个大的区域。
九里、希美、兔碗、铃后、白舞和最中心的花之都。
但是除了这六个区域，再往下，就没有所谓的行政单位了，完全靠乡野自治。
可问题在于，如果是个小国家也就罢了。
但和之国的国土面积并不小，要知道和之国的原型，那个小日子过得不错的国家，那么大点的领土都划分了好几级行政单位呢。
更别说和之国这么一大片地，和之国的面积，夕十郎粗略的算了一下，大概有二百个通辽这么大。
虽然比不上夕十郎的祖国，但是也足够大了。
这么大的国家，只这么草率的划分六个区域，很显然是无法治理好的。
因此，夕十郎着手，把六个区域划分为了九个。
将九里的一部分划分出去，建立了上野。
又把白舞和铃后各分出一部分，组成了山阴和桃山。
并把这九个区域称之为【邑】，邑之下设【县】
而邑长官，则是夕十郎之前设立的都邑大夫，县长官被称为县君，由都邑大夫任免。
这样的行政单位，对于和之国来说，已经称得上是精耕细作了。
毕竟之前的治理模式太粗糙了，中国古代都说皇权不下县，按照和之国那是皇权不下花之都。
所以饭还是要一口一口吃的，步子大了容易扯着蛋。
把一个几乎是联盟制的国家，过渡到封建社会，这已经是夕十郎能做到的最大努力了。
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