顾炎武生于社会变乱民族危机严重的时代，由于他敢于正视现实问题，又坚持诗歌创作的现实主义精神，使他的诗具有丰富的历史内容，沉雄悲壮的艺术风格。
他反对摹仿，而格调苍凉沉郁，往往接近杜甫，如《海上》、《酬王处士九日见怀之作》等。
现举后一首于下：是日惊秋老，相望各一涯。离怀销浊酒，愁眼见黄花。天地存肝胆，江山阅鬓华。多蒙千里讯，逐客已无家。
顾炎武散文中的记叙文如《吴同初行状》写吴沆在昆山起义抗清，殉难而死，同时揭露清兵破城时大屠杀的罪恶。
《书潘吴二子事》写清朝统治者借“明史”一案对江南文士进行血腥镇压，企图以此来消灭反清意识，潘柽章和吴炎便是其中的牺牲者。
以上二篇表扬了他们的民族气接，朴素中具有感人力量。顾炎武的散文不事藻饰，一般都表现了纯朴自然之美。
而除了顾炎武以外，还有就是黄宗羲了，字太冲，号梨洲，浙江余姚人，是一个着名的史学家。
他曾纠合义兵抗清，为鲁王监察御史，又先后渡海及走宁波结山寨，坚持抗清斗争。
他的《明夷待访录》中《原君》一篇激烈地抨击了封建专制政治，认为封建皇帝把天下当作自己的产业，进行残酷的剥削和压迫，乃“天下之大害”。
像是《原臣》指出，臣之出仕是“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。
这种民主主义思想是他从明末的现实政治和出死入生的斗争中认识出来的。
他熟悉明朝历史掌故，写了很多传记文，表扬了抗敌的民族英雄和爱国的节义之士，前者如十九年坚持斗争的张煌言，后者如十二年保藏义士头颅的陆宇鼎，为他们写墓志，极为动人。
他的《张南垣传》和《柳敬亭传》是根据吴伟业原文改写的。
他写画家张南垣善于造园林假山，匠心独运，天然、逼真。
艺人柳敬亭说书，能令人“罐哈咀噱”，“慷慨拂泣”。
《万里寻兄记》写兄弟的友爱，鞭挞当代帝王——英宗与景皇因“富贵利害，伐性伤恩”，暴露了统治阶级封建道德的虚伪性。
他的散文直抒胸臆，不事雕琢、摹拟，而重视内容，故讥“今人无道可载，徒欲激昂于篇章字句之间，组织纫缀以求胜，是空无一物而饰其舟车也”。
黄宗羲的诗多故国之悲，怀旧之感，如《感旧》云：南都防乱急鸱枭，余亦连章祸自邀。可怪江南营帝业，只为阮氏杀周镳!
又如九日《出北门，沿惜字庵至范文清东篱》云：两两三三郭外阡，僧房篱落共连延。高林初带冰霜气，风景俄成惨淡天。
如此江山残照下，奈何心事菊花边。不须更觅登高地，只恐登高便泫然。
还有像是王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人，是一个卓越的思想家，举崇祯乡试。
明亡以后，起兵抗清，瞿式耜荐为桂王行人，后辞归，以着述为事。
他在《黄书》、《噩梦》中主张保护种族，抵御侵略；土地应归耕者所有，“非王者之所得私”。
这些议论从当时社会情况出发，极有现实意义，也体现了他的爱国主义思想。
他的诗往往追怀往事，感慨平生，从中透露了一些抗敌救亡的活动和情绪。
如《耒阳曹氏江楼》云：“韩城公子椎空折，独倚吴钩赋远游”，可能是指兵败逃亡的事。
《小楼雨枕》云：“援毫犹记趋南史，誓墓还谁起右军”，则是回忆从亡桂王时事。
《续哀雨诗》云：“寒烟扑地湿云飞，犹记余生雪窖归。泥浊水深天险道，北罗南鸟地危机。”
又云：“天吝孤臣唯一死，人拚病骨付三尸”，又是由桂逃归途中艰险情况的追述。
而“他日凭收柴市骨”之句，则指瞿式耜在桂林殉国，尚待收葬回籍而言。
至《读指南录》警句云：“沧波淮海东流水，风雨扬州北固山。鹃血春啼悲蜀鸟，鸡鸣夜乱度秦关。”
又云：“沧海金椎终寂寞，汗青犹在泪衣裳!”通过文天祥在镇江逃脱的描写，表示报国未遂遗恨无穷的感慨。
他又有《咏史》六言诗二十七首，无疑的是借史实写“行朝”时事，广泛地反映了当日各方面情况，语多讽刺。
他论诗“以意为主”，以情景“妙合无垠”为贵。
从他的许多诗篇中可以看出他是在努力贯彻这种写作精神。
当然，根本不止这些，像是明末爱国遗民以诗名者还有杜浚、钱澄之、归庄、申涵光、吴嘉纪、屈大均等。
杜浚，字于皇，湖北黄冈人。他以文章气节自励。孙枝蔚将应博学鸿儒之举，作书劝他“毋作两截人”。
又称道屈大均是鲁仲连之流，自己的同调，以为“士贵有骨”，鲁仲连“不肯帝秦，是其骨也”，不肯帝清之意自在言外。
他的诗师法杜甫，尤擅长五律。往往借题发挥，多所寄托。
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