探春是海棠社评诗时唯一支持李纨评宝钗为魁的人;众姊妹谈论家人生日时，精明的探春记得宝钗生日，唯独忘了黛玉生日，这些都不是偶然的。
她只认王夫人不认亲娘，认宝玉不认亲弟，为宝玉所不齿。
她又是个严格的等级论者，在芳官与赵姨娘矛盾中，袒护赵姨娘;在赵姨娘邢夫人和王夫人之间，她旗帜鲜明地站在王夫人一边。她为王夫人的事业忧心忡忡，不徇私情。
但她认为抄检大观园是“自杀自灭”，却不知道支持王善保家进行抄检的不是她反对的邢夫人，而是她效忠的王夫人。
她这个未出阁的闺女竟然打了邢夫人心腹陪房王善保家的耳光，这种违背封建礼法的作为也未必不引起王夫人的反感。
包括还有转化性的矛盾冲突:
比如贾母开始暗中支持宝玉选择黛玉，后来因各种原因又默认王夫人选择薛宝钗。
黛玉母丧之后，贾母主动接她来贾府寄居，为黛玉和宝玉朝夕相处提供条件和保护，清虚观打醮是贾母对宝玉婚配对象选择的第一次表态。
欲为宝玉求配宝琴，是贾母在贾府一系列事变面前所作经第二次表态，说明她向薛家靠拢了一大步，放弃了对宝玉选择黛玉的支持。
但她不求宝钗而求宝琴，说明她未抛弃清虚观宣布的悲喜交集和条件，也不同意王夫人选择薛宝钗。
“批凤求鸾”，说“巧媳妇喝猴儿尿”的笑话，则表明她虽不再支持宝玉选择黛玉，但也不容许任何人伤害她外孙女的声誉。
抄检大观园之后，王夫人向她回禀驱逐晴雯之事，她开始有点不以为然，最终承认了既成事实，加之她年老力衰，宝玉和她又是隔代，这就意味着对宝玉选择何人作婚配对象她再也不会像过去那样深管，就像迎春孙绍祖，她不赞成，但贾赦坚持，她也没有深管一样。
贾母转变与王夫人对她的策略改变有关。
王夫人开始不理贾母，自搞一套，不和贾母一起吃饭;清虚观打醮不陪贾母。
端阳节赏午不请贾母。后来发现要抵挡来自贾政和赵姨娘及赦邢夫妇的攻击，离不开贾母，金玉姻缘的成功绕不开贾母，而贾母晚年也需要王夫人。
于是一顿莲蓬荷叶汤把贾母和王夫人撮合到一起。从此王夫人在吃喝玩乐上对贾母百依百顺，以便在宝玉婚配对象选择问题上，使贾母不好与自己作对。
王夫人的目的达到了。贾母的转变还与薛氏母女及凤姐陪着她吃喝玩乐，潜移默化地使贾母感到离不开薛氏一家有关。
加之贾府的入敷出日益严重，贾母还要保持福寿双全，薛家正好能满足她的需要。
由此可见贾母对宝玉婚配对象选择问题的本次重要表态是既明确又不明确，这是符合贾母的性格和地位的。
贾母态度的转变，意味着王夫人和贾宝玉在婚配对象选择问题上的冲突已见分晓。《红楼梦》以婚配对象选择问题作为切入点，反映贵族家庭复杂微妙和利害关系。
王夫人和贾宝玉矛盾冲突的实质是人的生存条件和生存目的的矛盾。
《红楼梦》的悲剧是人的生存目的因为受到生存条件的制约而难以实现的悲剧。
至于王夫人和贾宝玉矛盾冲突的成因、特点和性质的话，怎么说呢，要知道《红楼梦》写的是王夫人和贾宝玉围绕婚配对象选择问题而进行的冲突，王夫人给贾宝玉选择的婚配对象是薛宝钗，贾宝玉为自己选择的婚配对象是林黛玉。
那么，王夫人和贾宝玉为什么做出不同的选择，首先，他们的婚姻观不同。
因为贾母的婚姻观是才子配佳人，不讲究“根基富贵”，听任当事人自己选择，但最后在由家长拍板定案。
而王夫人的婚姻观是门当户对，父母包办，不给当事人知情权和参与权;贾宝玉的婚姻观是男女双方互为知己，心情相对，自己做主，自己选择，自己决定。
贾宝玉在自己选择婚配对象这一点上和贾母一致，但最后由自己决定婚配对象一条又和贾母不同;王夫人在家长拍板定案一条上和贾母一致，在不给当事人知情权选择权方面和贾母相矛盾。
王夫人和贾宝玉处于对立的两极，贾母则介于二者之间，这是贾母开始倾向于支持贾宝玉而不支持王夫人，但后来又默认了王夫人的选择的重要原因之一，也是王夫人和贾宝玉始终处于对立冲突的原因。
其次，王夫人和贾宝玉的审美观不同。
比如在《红楼梦》之前出现的短篇小说集《聊斋志异》中，蒲松龄写了一篇“罗刹海巿”，表现两种审美观的对立，海巿国以美为美，罗刹国以丑为美。
《红楼梦》之后出现的“病梅馆记”，也反映了两种不同审美观的对立，即以自然之美为美和以人工修剪为特征的病态之“美”为美的对立。
《红楼梦》中的王夫人，以“粗粗笨笨”为美，以娇饰伪装为美;认为风流俏丽的人必不安分，亟欲除之而后快。贾宝玉则以美为美，以不加修饰的自然美为美，最讨厌的就是伪装和娇饰。
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