迦摩笃反应过来，却见寺内的民众走了很多，不由地有些恼恨：“我佛慈悲，今日敝寺开寺说法。舒丞做事何必这么认真，网开一面又有何妨？”
“给你网开一面，谁来担保老百姓的生命安全？”
“汝阴如此平静，匈奴远在数百里之外，哪里就有危险了？”
“你是千里眼还是顺风耳？能得知匈奴的动向？匈奴铁骑一向迅捷，若来个闪袭，纵使我汝阴周边布有探马，又能提前预警几时？即便我能提前得到消息，但又如何能在第一时间通知到所有民众？”
“呃——”迦摩笃虽词穷，但还觉得不服，“今天是本寺的好日子，情况特殊，就不能通融一下吗？”
舒晏冷哼一声：“你当我不知？若是只此一天的话，匈奴不会这么巧就偏赶今天打来，我勉强通融一下也可以。但你对百姓们宣传，寺内每逢初一、十五都要举行法会，如同今日。躲得过初一，焉能躲得过十五？”
迦摩笃未及答言，就听比玉哈哈两声笑：“你二人对于匈奴胡寇，都曾经表态过无所畏惧，信心满满。可我听你们今日的言语，怎么都像惧却的样子？”
此言立即招致舒晏的正色反驳：“我疏散民众是为了减少百姓的伤亡，岂是因我个人惧却！”
迦摩笃也要出言反驳，却被比玉一摆手道：“休要争论于此。今日你二人，一位大儒，一位佛陀，乃分别是儒佛两家的代言人。我此时突然有个问题，想问你们：倘若独自行在野外，遇到有两只狼欲撕咬一个人。合两人之力可以与两狼一拼，但难免被咬伤，甚至有致命的危险，你们当如何？”
“舍生而取义，杀身以成仁。不用等他求救，义不容辞，必将主动上前帮助此人，共同对付狼。”舒晏不假思索地道。
“倘若合你二人之力已经将狼打伤，狼对你们已经没有了威胁，要负伤逃跑，又当如何处置？”比玉进一步问道。
“害人野兽，如果放它逃跑以后必将贻害他人。必须置之死地，为民除害。”
比玉似乎得到了早已预料的回答。又转头看迦摩笃。
迦摩笃先没有回答，而是反问比玉：“你是当今玄学名士，如果你遇到此种情况，该当如何呢？”
我该怎么做？比玉没想到自己出的问题却被对方反问。不过这当然难不住他：“老子云：得道之人，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。既遇虎狼，便不是得道之人。只能怪自己的修为不够。而我至通至彻之人，虎狼见到我都会避而远走，又怎么会遇到虎狼噬人之事？”
迦摩笃听比玉如此回答，一笑置之，并表述自己的想法道：“狼，食肉之兽也。其袭人非为其他，而是为果腹。这是其本性之所在。其噬人，则能活；不噬人，则饿死。佛言众生平等。人也是生灵，狼也是生灵。岂能厚此薄彼哉？”
天下为私以来，人分贫富贵贱，三六九等。儒家倡导宽政爱民已经很难得了，人人平等尚且不敢追求，这胡僧居然说众生平等，连鸟兽都包括进来。此番言论果然是闻所未闻，让人无不惊叹。寺内还有诸多未及疏散的百姓，迦摩笃故意以此番言论吸引大众来对佛教感兴趣。
“你不要东扯西扯避实就虚，你只说遇到有人被狼所困，你当如何处置？”
被舒晏逼问，迦摩笃却从容不迫：“当年释迦牟尼佛修行之时，曾遇到一只老鹰追逐一只鸽子，要吃掉它。佛祖便割下自己身上的肉来喂老鹰，换取了鸽子的命。我不入地狱谁入地狱？倘若我真的遇到虎狼噬人，就以我之身躯代替那个人罢了。”
“呵呵。”舒晏冷笑道，“你这是什么逻辑？以善养恶的逻辑！从表面上看佛祖割肉饲鹰的确是一个超凡脱俗的莫大善举，但是细细想来，此时救活了一只食肉之兽，这只兽以后势必还要吃肉才能果腹，你能救得了一时，能救得了它一世？到时候谁去割肉相救？是不是意味着将要有无数只食草之兽死于其口？这岂非助纣为虐么？”
迦摩笃被舒晏驳斥得无言以对，比玉却一哂笑道：“你二人，不过是五十步笑百步。舒丞的行为太过——狼既然负了伤，已经对你没有威胁了，为何还要赶尽杀绝？而迦摩兄呢，鹰本来是要捕食鸽子的，这是自然的相生相克之道，用得着人去割肉啖鹰？”
被比玉哂笑，舒晏和迦摩笃均不服气。迦摩笃道：“同样的问题，我们两个人都作了回答，而你自己则避实就虚。说什么‘得道之人，陆行不遇兕虎’，你以为你们玄门中人个个都是得道之人？这里是说如果，如果站在你玄门中人的立场上来说，也遇到了同样的情况，该怎样做？”
“如果我玄门中人遇到了这种情况，只保证人不被狼撕咬而已，剩下的顺其自然。要是狼负了伤，只要目前对人没有了威胁，那就任它逃去。”
“那就不怕它伤好了以后还去伤害别人？”舒晏问。
“那是狼的物性。殊不知，虎狼捕猎，弱肉强食，适者生存，优胜劣汰，此乃自然之理。而你二人却刻意干预，违反了自然。这岂不是背离大道，泯灭物性？”
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