玄德就是指“处于虚空之中的变化”，“德”就是有、得、存在等的意思，玄德，则就是说不容易被理解和解释通的一种玄有；而“有”就是我们所定义的“变·变化”；无有，以空为德。
所以，其上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德；
大道是“无”，但却因为我们本身的依赖为用的生存特征，而不得不去进行着相，而定义“有物”。
即，当我们在觉得世界是“变”的时候，也就是在“着相”；但因为“道用”的原因，而不得不去对它做出定义。
是因为这种“深远至空”的“虚空”使得万物产生“变化”，在“与物反矣”，与事物“变进”无间相反的过程中，让得事物得以变通；
而也就是“道”的作用。
即，“虚空”这种现世万千的诸多的大罗变化，都是一种“受弱”的“反者”形象。
其“受”或者说“弱”以为“用”，“反”以为“动”；是因为要去描述这种“虚空·变化”借力用力的事物状态；
而其“虚空”之所以能够“反”，则是说明，其存在并且具有着一定“物极必反的转化和变通”路径。
因为当事物进入到“虚空”时，首先则是会走入一种“穷极”的状态，而在这种“穷极”的状态中，如何“反转·变通”出来，才是我们所要构建“与物反矣·物极必反”的意义所在。
而如果说，其这本就是“虚空”的“本然所性”，那我们就未免又有些太会用定义欺骗自己了；
所以，完整的了解“虚空·变化”的“进出”过程，显然意义重大。
而即使，我们已经了然了它“进出”的动向，即在内敛的同时也在外放，但更加深入的去看透它们这种“变化”内在性的“反转情况”显然也至关重要。
因为现在我们还不清楚，这种“变化”的内在“反转情况”是如何构建，所以，它就有可能是多种方式。
但以我们目前看得到的情形来看，就暂时选择石头作为我们描述的对象；
即其我们要变化出一块石头，并且这块石头长期存在下来，则就是“存在变化”，那么，此时就是说：在“向内变化”的同时，也正在“向外变化”，因为首先它的变化是要“变通”的，是要“通畅”的；
即，变化的这种“使之畅通·道通”的“进出口”是要能够确定下来的。
但单看一块石头，显然我们并不清楚“它”是怎么变的；而去切分它显然意义并不重大，因为在切分的同时，不过是在对我们增加“面向·对象的数量”；
谁会甘愿让自己所面对的环境和对象更复杂呢，如果是“敌人”，岂不就会给自己树敌无数。
那么，对于这块石头，我们依然选择让“它”完整；但要清楚的是，其是一种处于“道通”情况中的“变化”；
而进出口的情况则是，“等量”；即，进入多少，等于召出多少，因为无论如何，首先“虚空”的这种“空无”是“不受”的，“无”不会对我们变化的实验造成任何影响，而就只是如是呈现，也就是“大觉金仙没垢姿”。
而我们将“等量”，划定为“十分”；
那么，如果“进口”的是“十分”，则“出口”就是“十分”，一条龙或一条线式的流通服务；
而如果当，“进口端”的“进入量”是“八分”时，则就还有“两分”可以用作“出口量”；而对于“出口端”，因为进来了“八分”，所以，此时它也便就向外排通“八分”；
可这时，因为“进口端”又在向外“导出·两分”，那么此时的“出口端”，是不是又要向内去提供“两分”进入的情况。
因为不管怎么样，总体的“来回·通道”情况就是“十分”，而如何去调配，则便就都是我们自己的事情。
而如果，我们把“十分”变成“一画开天”的“一”，那么，其进出情况，就又开始醒然，在“一”中进行各种变换，但却始终如是。
总之，想要变化得当，就是当有一进口时，就有一出口，有一出口时，就有一进口。
而或者，在“进口”的同时，也就是在“出口”；
在“出口”的同时，也就是在“进口”，它们之间相互“拧”在一起，可能很乱，像一堆杂乱的蜂窝电线，也可能很清晰，排版清晰条理；
但其不管怎么样，只要是当这种“变化”稳定下拉时，是否就证明，此时的“进出”状态处于“道通”的变通情况中。
其“绳绳兮不可名”；
而其内在的变化情况多种多样，但我们却也只要发现完好的“表现”时，也就便是会知道，“内在”的变化“道通”情况。
定义出来这种过程，就叫“以象测藏”；
而我们虽然对每种“变化”的情况都不解，但却此时也依然能够得出一条结论，此便是，“一阴一阳之谓道”或者说“亦阴亦阳之谓道”；
其“亦”就是说不定，但既然变化存在，则便围绕着变化的核心点“有进就有出”，是叫天无绝人之路。
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