即，“无有的阳”与“无有的阳”是如果作用的；
但显然，“无有的阳和无有的阳”也是无法作用的，因为都是为“同向的无有”状态；因为，于空无中，我们便是只了解到“无有的阴阳”可以相生；没听过“无有的阳”与“无有的阳”可以拥有什么似同力量般的作为；
而却了解到的是，于“空无”中的，“阴阳·同性同向戴宇”；怎么讲？
就是说，于“空无”中的阴阳是一种“无有的全分布状态”；那么，这样的“全分布状态”，且是一种“二相相生的无有局面”，那么，就是说，其中的“阴阳”是可以假定为一种“分别的同向状态”；
即，因为于空无中的阴阳是“无有的全分布状态”；
那么，其中“阴·阳”所代表的含义也便就可以是为一种非常纯粹的“单相品质”；
即，“无有的阴”和“无有的阳”于“空无”中的花样不会太多，而就只是保持着各自本身的一种非常纯粹的“单相品质”；即，就是一种“相互·相生”的状态；
那么，在这样的状态中，其中任意一处“无有阳”的状态和空无中其他位置中“无有阳”的状态都是一致的；
因为，于“空无”中的“无有阴”和“无有阳”，本就是一种“无有的悖论”；
而又，“空无”又是一种十分纯粹的状态，没有大小远近高低快慢，而就只是“无”，甚至于我们不能了了解到其中究竟是否具有“空间感”；
因为，“空间感”是于“有物世界”中才观察出的；
而“戴（代）宇”，就是说，我们于一无所知的“空无”中赋予了“阴阳”的空间品质；上下四方为宇，古往今来为宙；
即，戴宇，就是说，让空无中存在了可以遍布整个世界的“极均空间感”；是为：无有的阴阳极均状态；戴宇行为；
因为，都是无有的状态，且我们看不到其中是否具有差异性；且“无有阴”和“无有阳”分别所代表的寓意便也都很单相单一；
那么，就是说，空无中“任意一处的无有阳”，和“其他的无有阳”都是“同向”的；是为，“同向戴宇状态”；
而无有中，“任意一处无有阴”，也便都是同“其他无有阴”为同向，戴宇的同向状态；
因为，“无有阴·无有阳”便就是代表着“空无”中的“全态性”；
即，如果有便就都有，如果无便都全无，一有俱有，一空俱空；即，是一种非常严格的“整体化一”状态；不会再存在差别的状态；而且是“极均”的混沌情况；
为什么混沌，因为“空无之无有阴阳的相生状态”，我们并不知道它的内在具体情况；因为，此时就也不过才只是了解到“空无·无有阴阳的相生状态”是一种“未知但却又附有内涵逻辑状态的事物形象”；
那么，就是说，“空无·无有阴阳的相生状态”于我们而言是“极均的混沌模糊情况”；
那么，就是说“无有的阳”和“无有的阴”都是为一种能够极度纯洁的“单相”的情况；
那么，就是说，只有“无有的阴”和“无有的阳”才可以相生作用在一起；而“无有的阳与无有的阳”或者“无有的阴与无有的阴”是无法发生关联作用的；
因为，“空无”中便是根本不会存在太多的“不同登记的蹂躏”关系；因为，“无有的阳”或者“无有的阴”便就是再没大小、强弱之分了；
而没有大小强弱之分，就是说，“无有的阳与无有的阳”之间，已经失去了关于使之攀比和杂乱这部分的“作用性”；或者说，“它们的作用性是一致的”；
而只有当“无有的阳”相生出“无有的阴”是，“无有的阴”才会与“无有的阳”这样的自身状态作用在一起；冲气以为和；
即，就是说，于“空无”中，便就是只存在一种作用情况，那便就是“无有的阴阳相生状态”；除此之外，再无其他；
即，“无有的阴·阳”是一种“相互出道的空无状态”；
那么，了解了这些以后，便就是了解到于“基因·阴”中“有物阳”和“外环境阳”的大致作用关系；
即，参考“空无”中“无有阳和无有阳”的“无有作用且同向具带一致性”；
那么，其我们是否可以直接“带入”这两种关系；
显然，是不可以的；因为，首先，“有物阳”是什么？可以知道“有物阳”是什么吗？很难讲；
但其中的“有物”的逻辑关系我们大致是了解的；即有物是为“空无·无有阴阳的相生状态”中对于这样一种未知情况的自然实象定义；
那么，就是说，有物的本质是“空无·无有阴阳的相生状态”；
那么，“有物阳”是否就是为“空无·无有阴阳的相生状态·阳”；
而此时，便是否就是在讨论“空无·无有阴阳的相生状态·阳”和“外环境·阳”的关系；
可“外环境”是什么，我们就也很难理解；
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