【六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。】
佛陀告诉我们先观四大假合是幻相，再来观六尘缘影也是幻影，因为先有四大当然六根是在四大里面，四大没有哪有六根，六个从觉性里面出现的性质叫做眼耳鼻舌身意这称为叫六根，我先把这一段讲给各位听这句话叫做，觉明空昧，觉明空昧是什么？它说地球的形成三界的形成，就是因为觉明空昧而形成的，第一个觉的意思就是本觉这个是众生本有的觉性，这个就是我们的自性，现在佛陀要告诉我们宇宙形成的真相，基督教讲这个是上帝创造的，科学家讲宇宙有一个大爆炸变成宇宙的，我们听听看佛陀怎么讲宇宙的形成，这个楞严经里面记载得很详细，但经文很长重点是四个字觉明空昧，觉就是众生，众生本有宇宙本有的一个觉性这称为叫自性，自性本来就明所以叫本明都是本，虽然它是本明可是却偏偏的要去找一个明，觉明的明不是本明的明，第二个明就是本来是本明你偏偏要去找一个明这个名叫无明，这个你要去思考思维本来是一个觉，觉本来就是明，可是又要去找一个明，你要找那个明就变无明，一直找这个明的当下这个明它就会形成了一种空，这种空不是自性本空的空，这种空是宇宙的虚空称为叫顽空，这个就是宇宙我们讲的虚空，原来虚空是怎么来的？就是本来是明，本来是觉可是你要找一个明，在找的过程里面，就有一个波动出来，有个能量就化为虚空，这个虚空就这样来的。昧就是顽空不是真空，真空是觉，可是你透过明变成空这个是顽空所以叫昧，在这顽空的当下因为一直要去找这个明，已经现出空的时候要找这个明，要找的过程里面波动现象就越来越激烈，本来已经形成一个空，再来它就形风，风是什么？就是因为你要找震动现象，科学家也有厉害的地方，科学家讲到宇宙现象是个波动现象，波动现象既然有动所以有风，它一直动的结果会把我们的觉，觉就是我们的本性里面本来就具备七样东西，地水火风空见识，楞严经二十五个菩萨各来报告他成佛的心得，六根六尘六识再加上地水火风空见识所以叫二十五，地水火风空见识就是我们的本明，本觉里面本来具备的元素，只是它不彰显而已，可是它有那样元素，当你进入空再进入风的时候，风的震动太激烈，太激烈产生摩擦，摩擦以后就产生火，火又会变成怎么样轻者往上浊者往下，浊者往下就产生地，在火之中产生了水，火在烧的过程有水在里面，所以地水火风空见识就把自性本具的变成元素，然后就在这个宇宙里面形成了大地，地水火风的宇宙就这样出现了，楞严经解释宇宙的由来是这么来的。
各位想想看佛陀的智慧，这个是实相，本来无一物就是自性，这个自性当它碰到了外面境界，不一定是你眼睛看得到的，境界一出来的时候这个本性本来无一物的就变成心，变成心本来是本心，它具备有七个元素在本心里面，地水火风空识七个，变成本心的时候都没有问题，可是你一直要去找本心这个叫知见立知，一直要找本心一直要找一个明，在找的现象里面本来无一物的本心，它只是负责在显相而已，本来没有相让它显，可是你现在让它显了，显什么？因为你要找明，找明里面一直在震动有波动现像出来，它就形成一个空，这个空不是自性的本空，是一个物理学的空就出来了，就是我们说的虚空，包括地球也是要依着空，银河系什么系都要依着虚空，就是那个出来了，那个出来以后你还不甘心还要一直找，波动当然风就出来了，风就来了这个风震动的太厉害产生摩擦火就出来，火出来往上为轻，往下就成地，因为累积就成地，地当下又生出了水所以自性本有的七个要素全部显现出来，六祖讲何其自性本自具足，它本来就具备这个，刚好因缘所生法就形成我们现在看到的大地，科学家还在研究的宇宙就是这样来的，还有一个更奇妙的更厉害的，我们的六根是依附在四大里面，为什么会有六根？为什么会有四大？四大就是一个组合体出来，这个心产生六根因为外面有境，有尘就是境，才会有心出来，有一句话，心不自心，因境故心，境不自境，因心故境所以心跟境它是一体，当心出来后它就可以借着六根，眼睛能看耳朵能听鼻子能闻，六根就跟六尘产生相对了，相对以后我们又多了一个识叫分别，分别你眼睛看到的是好还是坏，耳朵听到的是好还是坏，鼻子所闻的是好还是坏，二元对待本来是没有的，是六根接触到六尘产生识出来，所以六根六尘六识就出来了，就把它当作是真有，我们就被身心幻垢假的东西来折磨，你认为它是真的，可是佛陀要我们反观回来，先观身体，身体怎么来的，只是四大假合而成，它是一个有机的组合体，当组合体失去一个的时候，这个身体就没有了，因为有身体才有六根，六根为什么存在，因为有这个心存在，本来无心就是因为有尘，有这个境有这个尘存在，你的六根才会有对象去依附，四大是假的它没有了，四大不存在六根怎么会存在呢，六根不存在六尘对它有什么意义呢，所以你的身，你的心就是众生的妄念而来的，什么叫妄念？误解，包括这个心本来也是无心，是因为有尘才有心，心不是自然而有的，心是因为自性本来的功德，它碰到了尘以后自己会发生的心，真正的大悟大彻者，当他发出这个心的时候他不执着，心只告诉他六根让你去分别，这个叫分别性，分别六尘的现象，没有叫你执着。当你知道这六根的功用它有这样的分别性，你就知道这个心才是你的真心，最后要引楞严经一句话来做结束让各位更加的深入，楞严经的起源是因为阿难尊者而开启了楞严，楞严经各位知道第一段话就是要七处徵心叫阿难去找心，阿难一直找当然找不到，佛陀告诉阿难说，阿难呐非吾咄你，这句话什么意思？咄的意思就是说不是我责备你，而是因为你一直误认你的心，疑为非心，就是你一直误认你的心是什么，一直讲错所以我才会责备你，而不是我故意要责备你，因为你一直看错，阿难现在你要去看的心，你必须要微妙揣摩，他告诉阿难说现在要静下来，你要微妙去揣摩去思维你的心是什么？而这个思维是正思维，楞严经佛叫阿难去微妙揣摩，就是圆觉经的这位普眼菩萨他问佛以后，佛教我们先入奢摩他，奢摩他以后再恒作是念，去思维你的身跟心是什么，阿难被佛讲到这边他都不敢讲话，佛现在要说了一段楞严非常重要话，他说阿难，我告诉你什么叫做真心，你所说的心都是攀缘心，都是妄心都是意识心，我告诉你什么是你的真心，当然就是所有佛跟众生的真心，他说若离前念，什么叫做离就是放下就是奢摩他，什么叫前念，我们有个念头，你放下这个念是分别性，你放下这个念，这句话如果我用来解释的话，若离前念叫做一念不生，一念不生不是说不要生念，就是不要执着那个念，很多人修行要修到我不要生念，六祖坛经说你就是木头了，真如自性一定会起念，因为念是真如自性的用，真如自性是念的体我们有念头这个是自然，为什么自然？没有念头你是死人，没有念头是木头是石头，真如自性一定会起念，可是你不执着这个念，你了解这个念。什么叫分别性？分别性不是分别心，分别性就是了了分明，清清楚楚明明了了，比如我现在骨头痛，你们问我痛不痛，痛！这个叫了了分明，因为我知道痛，如果有一天我骨头穿刺我不痛，这个一定两种现象第一你死掉了，第二个一定打麻药让它不痛，可是麻药过了以后还是痛，我分别痛。就像虚云老和尚开悟的时候他的杯子噗通声，有没有听到杯子给打破，有！你看打破了杯子，他听到杯子噗通声，可是虚空已了了，一念不生。我们的真心本性本来就一念不生，本来就离相所以这句话是什么意思？这句话说相有没有？有当然有，有这个尘，可是于相离相，这个相是妄相干扰不了我，可是有相。于念离念，有没有念？有！离念。若离前念是分别性，你分别明明了了清清楚楚，耳朵能听眼睛能看，鼻子能闻清清楚楚这个叫做分别性这个就是你的真心，懂的人能讲话的那个能，能听话能说话，能走路的那个就是你的真心，可是能讲话以后你执着能说的人家所说的，你的直觉，你的感受，你的爱恨取舍，你的那种感觉什么，那个就是你的攀缘心称为叫妄心不是你的真心，楞严经跟你讲的清清楚楚。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！
喜欢圆觉经说什么请大家收藏：(m.2yq.org)圆觉经说什么爱言情更新速度全网最快。