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第69章 身心幻垢

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清净就是摩尼,宝珠映于五色这是举例,举例的太好了,然后随方各现,讲摩尼宝珠就是我们的圆成实性,我现在要引唯识学再举例一次,摩尼宝珠就是我们的圆成实性,现于五色随类各应,就是唯识学讲的依他起性,我们的自性有个作用,是随缘随众生的业力而起的作用,它有随缘的作用,随众生业力的缘然后这个圆觉就进入到随类各应,你是什么人圆觉也进去,你变动物圆觉也进去,可是变动物完蛋了,变畜生道完蛋了,你要听这番话自己也是圆觉,可是你没有听这番话,你不认识圆觉,所以才说人身难得,因为我们的圆觉有随缘的特性,楞严经才有一句话它讲性色真空,性空真色,圆觉是什么?它随众生的心应所知量然后循业发现,你会发觉时常引楞严来做比喻两经是相通的,我们的圆觉自性会随着众生心应所知量循业发现,圆觉也随这个业进去,现在佛陀来举摩尼宝珠现于五色,五色就是代表五阴,五蕴就是五阴,圆觉自性就是圆成实性会变心,心会起作用就是有五阴,五阴也是本心它本无染跟净,是到五阴里面的色受想行识的识,第六意识才有取舍,五阴本身也是清净它只是影像,然后现有五色随类各应,随你的业力什么它就应什么了,以后我们去投胎不管你去西方极乐还是成为人类,也是有圆觉自性,也是有摩尼宝珠在里面随着你的业力,业力就是因果的业力,圆觉不会嫌弃跟你同在,众生每一个人都是摩尼宝珠,这个叫做圆成实性也叫依他起性,随着缘随着因果业力,你就产生了意识去评断,有一个好坏,有一个爱憎取舍,然后你就根据这爱憎取舍,第七意识的里面的我执去评断这些,你就会产生执着所以叫遍计所执性,你去看看有没有跟你契心? 你会讲真的是这样子,我以前就这样现在还是这样子,所以需要圆成实性来照见五蕴皆空,佛陀引出摩尼珠变五色在讲这个道理,我只是用唯识学的观点三性三无性来解释这个,本来就是清净的摩尼宝珠圆成实性因为现于五色,不同的时空随类各应依他起性,依他起性就依照因缘不同来起的,现在从依他起性里面产生了执着叫遍计所执,除了一个是非幻不灭的以外其他都假的,哪两个是假的?圆成实性是真,真的最后也要放下这叫胜义无性,可是哪一个是假的?依他起性是假的,遍计所执更是假的。没有依他起性哪来个遍计所执,当你知道用圆成实性的真正的般若智慧观照,依他起性如空,遍计所执如幻,圆成实信就是我们的自性,圆成实性的另外一个作用就是般若智慧,当你回归圆成实性的时候依他取性又何妨,依他起性也是圆成实性,因为它是圆成实性所变化出来的幻相,就像摩尼宝珠现于五色一般,看到摩尼宝珠现出的五色,你就知道有一个摩尼宝珠何必灭五色呢。你懂得这个身心让它存在你害怕什么,从身心里面看到圆成实性,我们的身心就是从圆成实性幻化出来的五色,这五色随类各应,每个众生都有五阴它干扰不了我,是从五阴里面再幻化成遍计所执才干扰我们的,重点在遍计所执既然遍计所执是如幻如空你这个放下,依他取性与你何干你要把依他起性灭掉,就是把摩尼宝珠现出五色灭掉,你就要毁掉摩尼宝珠哪有那个道理,摩尼宝珠你怎么会毁掉那是我们的真心本性,可是众生不知道以为摩尼宝珠就是我们的身心,所以就把身心自裁自杀更加愚痴更加的遍计所执。摩尼宝珠本来清净映于五色,这是用摩尼宝珠来举例映于五色就是现于五阴,随类各应随方各现那个地方,有因缘它就那边应,彼愚痴者见摩尼宝珠实有五色,这个愚蠢者以为摩尼宝珠实际上有五色,摩尼宝珠本来无色是因为有一个境,有一个条件而让它有五色的,这五色是摩尼宝珠发出来的幻影。

善男子,圆觉境性现于身心随类各应,就像摩尼宝珠映于五色随方各现,圆觉自性现于身心,每一个众生随类各应,随类各应是每一个众生都不一样,可是圆觉净性都一样,就好像大海里面我们都是波浪都是泡沫就是大海,彼愚痴者说净圆觉实有,如是身心自相,这是愚痴者讲的,说圆觉净性实在的就是身心自相,身心自相是圆觉自性幻化出来的幻影,就像摩尼宝珠现于五色,五色代表身心,五色是摩尼宝珠现出来,因为条件的关系依他起性,他随着业感而现出来的幻相,身心是圆觉自性现出来的幻影所以称为叫幻垢,请问身心是不是圆觉自性?不是。他是圆觉自性现出来的幻垢,我们是它变出来的,就像五色是摩尼宝珠变出来的,五色是幻色,因为它闪烁不已它随时会变,我们的身心你看这个细胞一秒钟不知道变了几次了,你看我们的心情攀缘心前一秒钟跟后秒钟不一样,忐忑不安会一直在晃动它怎么会是真的,真的是不动才叫真的,不动才叫真的,一如才叫真的,不坏才叫真的,金刚才叫真的,本无才叫真的同样一句话这个叫圆觉自性所以叫金刚般若波罗蜜经,三昧才是真的,三昧无所受而受诸受那种不动的东西才是真的。亦复如是,由此不能远于幻化,他一直认为圆觉自性就是我的身心,身心是假的他认为圆觉自性是我们的身心,一直认为身心是真的所以他不能远于幻化,最后是结论是故我说身心幻垢。

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