佛陀一生有没有在这因果里面？有啊。他碰到提婆达多就是因果，这因果来干什么？从世间法的角度提婆达多来害他的，而且每一次都要他的命，你去看提婆达多跟阿者世王子两个人结合要干什么？要害死阿者世王子的爸爸，他怂恿他政变以后再拜他为国师，他就成为这个佛教僧团的领袖再来排斥释迦牟尼佛，而且不只是排斥，他跟他有血缘观系他是他堂弟，每一件事情都是要刀刀毙命要让佛陀死掉，用大石头来压他、用狂象要来压死他，佛陀还是在庞大的因果业力之中，你不要以为他是佛陀天天过着世间法幸福快乐美满的生活，可是对佛陀而言他真的过着幸福快乐美满的生活，因为他身受心不受，他以无所受受诸受入三昧。他是恒常入三昧这个叫楞严大定，因为他入本心，本心没有离开我们，各位要这样子学习才是佛陀的好弟子，不是我去供养佛陀，佛陀到现在只是一个形象，把它塑造而来供养水果，供养香供养水，佛陀怎么稀罕你这个，当然这个是表徵有它的表法，供养果代表我要成果跟佛陀一样我要证果，用一个水果来告诉自己是这个意思，供养水，水是什么？上善若水，水是随缘的它一切平等，我要学习佛陀的平等心所以供水，香是什么？一切香是心香，我用我的本心来供养这个叫心香，如果你懂得再加上这世间法一切才会圆满，不然你会着这个相。
佛陀说你要听渐次，就讲渐次给你听，仔细听以下的这一段其实是在楞严经里面有诠释这一段，各位我一直讲你圆觉能懂看楞严像看白话文，可是楞严有一个重点，楞严它是房融，房融这位宰相退休了以后译笔的，文字是他写的，古代科举制度能当到宰相，这个人文学造诣学问一定非常高这个不要怀疑，中国古代在科举制度里面只要中进士，你说那个人中进士学问不知道好不好，人家中进士还问人家学问好不好，比如一个人得到诺贝尔奖，去看看这诺贝尔奖得主学问好不好，得诺贝尔奖你还问学问好不好是同样的道理。房融是宰相他主导科举制度，儒家思想的主导者，那一科进士考试所有考上的全部都叫我老师，他们就是我的门生，我没有教过他，可是这一科我是主考官的全部都是我的门生，在中国历史上是这样子，你看房融的学问好不好？当然好。楞严经的文学造诣很高，你了解法义可是为什么看不懂？因为它文字太美太艰深了要变白话都很难，除了楞严经这样以外还有一些经典，像鸠摩罗什翻译的就很平白，那个平白里面法义不好懂，还有一个论述那个论述即使你法义很懂，你看它的文字很艰深很深入，就是贤所国书写的妄尽还源观，妄尽还源观没人讲要契入很难，它已经把大乘经典的实相讲的很清楚了，这种渐次法就是楞严经的所谓楞严，楞严就是大定，大定没有出入，首楞严是没有出入的就是我们的本心，本心没有出入叫楞严三摩提，如果用圆觉经来讲的话前面已经有了叫如幻三昧，三昧就是三摩提，我们念咒语一定会念到三昧，三昧翻译中文也可以翻译成叫三摩提这在讲假空中，原来这个讲的跟天台法要很雷同，我才跟你讲一经通万经通。
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