佛陀告诉普贤菩萨那一段话我们在复习一下，他告诉普贤菩萨就告诉我们知幻即离，因为它只是我的相分，为什么我有相分？因为我有个见分，为什么我有见分，因为我有六根，为什么我有六根，因为我有一个心，为什么我有一个心，我有一个如来的自性，六祖才讲的一句话不识本心学法无益，不了解所有的一切都是我心中显现出来的相分，不管怎么修行怎么做全部都是世间法，学法无益，因为那不是法，真的清楚明了你的人生方向就知道怎么走，很多人想修行包括我也是一样，以前修行抓不到方向人云亦云，这边好我们就去，这个有功德这个有福报我们就去，当然在那当下你愿意去的没有人强迫你都很法喜，可是这个时间很短暂，烦恼还是依旧。除了佛陀跟我们讲了义法可以解除烦恼，而且这种解除是永恒的毫无疲惫妙菩提路，没有能所二六时中生活就在修行，修行不离开生活，是什么方法？就是入二六时中跟我们不相离的自性本心，哪有比这个更好这才是佛，当我们知道时时刻刻本来就如是，你入本心一切的思维，六根接触六尘，六根包含着思维，因为眼耳鼻舌身意，意就是思维，来对色声香味触法，六根对了六尘，所有的尘全部都是我的相分，既然是我的相分它一定是虚幻相，一定是虚幻的东西才叫相分，是你心产生出来的尘影，既然知道它是尘影，后面那句话最重要，它怎么能干扰到我，原来我了解了累劫以来不要说这一辈子，累劫以来一直在六道轮回就是被那种法尔如是的相分尘影所干扰住，今天终于完全明了，般若部的金刚就讲的那么清楚，凡所有相皆是虚幻，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电。以前只会念过去，可是你没有入法界，你只有在文字相里面做文章，你今天知道了跟圆觉经相应，知幻即离，知道它是我心里面的相分，我知道它是幻，相分全部都是幻，我就离。为什么要离？既然虚幻你还掌握着它，知幻即离，离幻即觉。你懂得离这个幻当下就是觉，这中间没有渐次，文字是这么讲的，没有渐次全部都是当下，你知幻的当下就觉了，知幻即离，离幻即觉，你离开了幻不被幻所干扰，当下就是我们的本心回归本心，你回归本心这个叫阿弥陀佛，如果站在净土三经的角度往生净土，这个叫一句弥陀能灭八百亿劫重罪它在讲这个，你入本心了以后罪全部都是影像干扰不了你，不能奈你何。永嘉大师证道歌的那句话我们时常拿出来对照，不见一法即如来，此则名为观自在，了则业障本来空，不了还需还旧债。什么叫不了，你不知道业障就是一个影像一个缘，影像本来就空，你如果不知道的话一直会在影像里面做文章，不了还需还旧债。今天来讲这个圆觉不是去安慰自己在炎炎夏暑之中得到一点稍微的清凉扰，这个是真正宇宙的大道理，真正了生死的究竟法，今天我们何德何能够碰到，还是那句话不可以少善根福德因缘得生彼国，是各位的福报各位的因缘。
文殊普贤讲完了以后接下来普眼菩萨出来了，普眼菩萨要问什么？当然普眼菩萨就是观音菩萨，普眼也称为叫具眼菩萨，没有离开世界可是他进入法界，从法界看世界称为叫具眼菩萨，两只眼睛的菩萨，具就是全部具备，你怎么样离开世界，六祖坛经才有一句话佛法是不离世间觉，不需要离开人世间，若离开人世间的话就像你要在兔子的头上寻鹿角了不可得，我们要懂得这个道理，经典也有讲一座山里面全部住的是独眼菩萨，他天天关心的就是世界也不是错，可是他只看到世界提倡的都跟世界有关，而且一生的心力全部投入世界。我跟你讲也不是对错的问题，只要进入世界一定做两件事，一个是恶事一个是善事。恶事当然不用说，看做善事的这么样的积极，对世界贡现那么大我们都来响应当然也好，可跟了生死无相关，全部都在世界而且还专享福报，既然讲到福报就一定是有为法一定是世界，普眼菩萨身在世界不离开世界，他是进入法界看世界，世界全部都是法界。而他请教佛陀渐次法的时候，佛陀也说善哉善哉，普眼菩萨你为末世众生来问这个渐次法我也告诉你，他说先进入奢摩他，什么叫奢摩他？就是止观，妄尽还源观一体二用三遍四德五止六观在讲这个，止观天台法要的止观也是在讲这个，佛法只要进入渐次不离开止观，所有世界的一切都是我们心中显现出来的相分，这个相我们称为叫境界相，一念不觉生三细相，哪三细相？这是马鸣菩萨在大乘起信论讲的，第一个叫业相，第二个叫能相或者是转相，第三个叫境界相。转相叫见分，众生本具心里面一定有见分产生六根，就会用见分来制造一个叫做相分，是同时存在的，在唯识学里面因为诸佛菩萨知道这个真相，最后用文字般若用文字把它讲的清楚，如果我们不知道的话它只是一个文字，可是我们可以实践的，实际上来证得这个是众生本具，真心本性本来无心，碰到了境界就变心，我们的心当然要用六根来接触六尘，现在所讲的六根六尘都是心理状况，不是指外面的，当然它有接触外面，六根里面比如像眼根它会起见分叫能见相，去产生相分叫所见相全部都是心理状况，产生了相分以后所有的众生是被这个相分的着取，对这个相分的执着而产生痛苦跟分别，华严经有一段话，凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛，这句话你去看看，凡夫所有的众生他见诸法，众生他显现出来的法，第一句话已经跟你讲这是心理境界，法就心理境界所有的人都一样，可是因为他是凡夫在见这个法，随着诸相转这个法就是相分，唯识学的相分也是法不是外面的境界，当然有经过外面的境界转换为内心的境界叫做法叫相分，相分也是法，这个相分也称为叫尘相，为什么会有这个法？因为它有个见分，见分叫能见相，相分叫所见相，凡夫随着诸相转随着这个尘相在转，因为他以为它是真实的，去想想看所有众生的烦恼痛苦不是都认为他心里面现出来的相是真实的，不然怎么会痛苦。比如爱一个人，现在你爱的人出现面前当然你很爱，请问他没有出现的时候，有没有他的影像出来？就是他站在你面前，他也是你的影像，他出现不可能进入到你的心，你的心都找不到了怎么会找到他，他是你心所显现出来的影像，你有没有看到都一模一样。我们的执着在什么？就执着那个相，不是执着四大假合的这个人，如果你执着四大假合这个人，他现在不见了为什么你还会痛苦，有一天四大假合你喜欢的这个对象，还是你讨厌这个对象有一天死掉了，死掉代表四大假合没有，请问你会不会再爱他？会而且更爱。请问你会不会恨他？会而且更恨。因为他死掉了更恨，从这个地方已经证明我们所谓的爱憎取舍，全部都在执着相分的爱憎取舍，这里佛法已经讲到深入了，唯识学就要讲这个。一般都以为这个相是外面四大假合的相，其实都是进入到你内心的相这个就是佛法。
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