我们已经讲到第四位圆满了，第一位文殊，第二位普贤这个是根本问，第三个是普眼也是根本问，他只多了一个渐次而已。接下来非正问的，就是要让你根本问更肯定的金刚藏菩萨。好我们讲到这边，我们的第五位菩萨弥勒菩萨要问什么？先跟各位讲个开头，弥勒菩萨问已经不是从根本问的，根本已经有四位菩萨问了，他现在要讲次第问，这部圆觉经非常圆满，而且修行的次第也非常圆满的告诉我们，一部圆觉经是修行的大法要，难怪唐中末的宗密大师讲我心忠圆觉，其实他是禅宗的大师也是华严经的大师，可他说我心忠圆觉，因为圆觉把理事无碍，事事无碍讲得非常的清楚。
我们来看弥勒菩萨
【于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生，无畏道眼于大涅盘，生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。
世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本，于诸轮回有几种性，修佛菩提，几等差别，回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生，唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨，及末世众生，慧目肃清照曜心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】
现在我们来看经文，金刚藏菩萨的三问不是正问，因为你没有入法界，入法界问出来的话才是正问。现在弥勒菩萨要来问全部都是修行的状况，我已经知道法界是什么可是怎么修，当然佛有讲怎么修知幻即离，离幻即觉。可是弥勒菩萨认为这个是理上过重，实际上要修理当然最重要，可是理事要圆融，事事要无碍，佛陀再讲一个更具体的事，让我们怎么来修理，理也明白可是我们还没有办法，向普贤菩萨这个上上根器者，知道幻就离，知道离就觉。可是我们在这个地方，我们还少中间一段修行的坚次，请佛陀慈悲来告诉我们。当然弥勒菩萨问完以后越问就越细，金刚经是纯粹在理相上让你认知，圆觉经理圆满以后，要四位菩萨来问现在事圆满，那弥勒菩萨是首问事者。现在弥勒菩萨在大众即从座起，这个都是礼貌。 弥勒菩萨是未来佛，可是不管是什么佛，老师就是老师所以顶礼佛足右绕三匝，你会说怎么这么繁复的礼貌，礼在相上做出来，事上做出来代表真诚，长跪叉手而白佛言，大悲世尊广为菩萨开秘密藏，什么叫秘密藏？所谓佛讲的秘密藏就是心， 心不是物质叫做秘密藏也称为叫如来藏，圆觉经是心法，既然它是心法才称为叫做了义经，如果不是心法就不义。佛陀要开秘密藏，非根器者不能得，非有缘者不能听，才叫做百千万劫难遭遇，圆觉经是百千万劫难遭遇的经，你可以从历史上很多资料真正悟入圆觉者都是大彻大悟者，在历史人物里面悟圆觉者不用讲宗密大师，你要知道永嘉大师的时代，说不定圆觉还没有翻译出来，可是永嘉的境界也是圆觉的境界，以后的永明延寿禅师大家认为他是净土宗的六祖，是大禅师是阿弥陀的再来人他也忠圆觉，他写了宗镜论就是圆觉的观点在发挥而已，一直到明朝的一名大师，大家知道他是古佛再来，我们今天到曹溪去看六祖的金身，其中还有一个金身在那边，他叫做憨山老和尚，憨山老和尚其中有一个成就就是注解圆觉，请各位注意两个，非根器者没有办法体悟，非有缘者没有办法听到。第一个要根器，第二个要有缘，就像阿弥陀佛讲的你要知道弥陀的性海，不可以少善根福德因缘一样的道理，不要以为说阿弥陀经很简单就是念阿弥陀佛，这是我刚才所讲的，你要知道不识自己是弥陀，临危怎么出娑婆，蕅益大师弥陀要解告诉我们，这都是祖师大德，这些诸佛菩萨的谆谆教诲，椎心之语，要感恩。当然如果各位非根器者非有缘者你也不会想听，甚至听了你也不会懂，这个秘密藏一开令诸大众深悟轮回，他才知道什么叫做轮回，为什么要知道什么叫轮回，因为分别邪正，请各位一定要听好经典所讲的一切，不是语言文字可以了解，这边讲的邪正不是说做好事叫正做坏事叫邪，各位这个太浅了不是在讲这个，六祖坛经告诉我们，不知道讲过多少次了什么叫正见，出世叫正见，入法界才叫做正见，什么叫做邪见？世间是邪见，邪见叫颠倒见，法界叫做正知见，也称为叫做佛知见。华严经有一句话说不发菩提心而行善事，此善事也是魔业，这句话大家会吓一跳，我做善事也是魔业，因为你没有发菩提心，什么叫菩提心？菩提心叫做出世间，入本心才叫做菩提心。各位现在我们都乱用，我做很多善事这个叫发菩提心，你不忍众生苦叫大悲心，众生苦在哪里？不是苦在没有钱，因为你没有钱你以后还会死，你很有钱还是会死。没有钱的人只要你心满足活着比有钱的人更快乐，你相信不相信，不信的话你去问颜回，孔子说他是圣人，为什么？心满足者正见，如果你从世界来看来评断他的弟子，颜回最没有成就，要钱没有钱，说才华也不见得比子贡好，说勇武也不会比子路强，子路大将军，子贡家财万贯，颜回算什么？比健康只活到三十岁还居陋巷，可是他厉害在什么地方？回也不改其乐，人也不堪其忧，颜回是这样，孔子说他是圣人。孔子能看出他是圣人，孔子更是圣人。我告诉你只有开悟的人才能看出，某某人有没有开悟，开悟是被已经开悟的人看出来这个人有没有开悟，真正开悟的人不会讲他开悟为什么？因为众生本开悟，成佛的人不会讲他成佛，因为他本来就是佛，可是他可以讲其他人成佛，讲其它只能对第三者，不能讲他对他自己，你要知道佛经里面释迦牟尼佛从来没有讲我已经成佛，可是他讲众生已成佛。坛经的一句话它说邪迷之时魔在舍色，正见之时佛在堂，魔佛就在你邪迷跟正见之间，邪迷的时候魔在舍，什么叫魔在舍？真的有个魔鬼来？不是啊。邪迷就是站在世间角度的时候，我告诉你站在世间角度的人常常会有烦恼，因为它是生灭的东西，你就会随着生灭而有烦恼，魔是什么意思？魔叫烦恼叫折磨，你邪迷的时候天天有一个魔在折磨你，因为你是看世界，世界的东西是生灭的东西，是不可靠的东西，不但不可靠，我讲客气是假的东西虚幻的东西，所以魔在折磨你。可是正见之时，你入法界的时候凡所有相都是虚幻，什么叫入法界的人？看到所有相都都虚幻，佛在堂佛就是法界就是本心，就差在这个了。 既然佛在堂你天天都极乐，你天天都是佛世界，请问你的色身死的时候当然就回归佛世界，你是魔在舍管你这辈子做了什么，人家说你是好人好事代表，你是做多少的善事这叫世间事吗，可是你邪迷的时候魔在舍，各位金刚经那就话要记得布施而着相，如人入暗则无所见还是一样，说不定还三恶道一条。各位这个不懂，你要用世间心来看圆觉，你会觉得有所矛盾，你从圆觉心来看世间处处都圆满，能施末世一切众生无畏道眼，弥勒菩萨要问，你要让我们众生无畏， 开道眼，开道眼就开法眼一样的话，于大涅盘生决定信，就在这大涅盘里面生决定信，信为一切道源功德本，所以三十七道品里面，什么叫三十七助道品？它是帮助你入本心的方法，三十七助道品的五根，五根是最根本的，五根就是信，根就是信所以信为一切道源功德母。 宗密大师讲众生之所以没有办法成佛因为有三疑，疑自己到底这么修对不对，有没有入理。疑老师教我的，他有没有正说他教的对不对，第三个疑法，老师教我的，我这么修能不能出离。而你这个信一定要在大涅盘里面生决定信，什么叫大涅盘？为什么经典翻译大涅盘，你会认为难道有小涅盘？有。 可是经典没有讲小涅盘，称为它叫偏真涅盘，什么叫偏真涅盘？不是圆满涅盘，偏真涅盘是声闻在修的。
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