现在来复习我们在讲金刚藏菩萨的声闻，他所修的涅盘不是圆觉的涅盘，因为声闻是从有来修，有身心来修，有轮回来修。 什么叫有轮回来修，有生死来修，声闻的修是要断灭身心，是要断轮回，是要断生死然后再来取得涅盘所以叫做由有来修， 还有身心让你断，还有轮回让你灭，还有生死让你断，即使让你断掉，你的涅盘叫做偏真涅盘。什么叫做大般涅盘？身心幻垢对离幻垢，这个叫做本无身心可脱落，当你能进入到本无，金刚经讲的应无所住而生其心，当你本无能所的那个当下，你本来的涅盘就显现，这称为叫大般涅盘，所以涅盘跟大涅盘，声闻跟菩萨所修的是差在这里。你要断它就证明这个是有，不然你要断什么，无可断无所断无所修无所得的当下叫大涅盘。为什么？你本有。这个很难，可是你有根器，有这个缘所以你会听得懂，听得懂比你要去找那个涅盘更重要，不用找当下就是了，于大涅盘生决定信，这个才叫做决定信，这个才叫做大涅盘。无复重随轮转境界而起循环见，如果你能这样子就没有轮回了，你就不会再有轮回见，有轮回见一定有轮回。世尊若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海。他想游本有的如来大寂灭海，我们的本心就像是一个寂灭海，海的意思就像虚空无量无边，妄尽还源观讲心有三个特质，第一个特质是普周法界没有比它更大的，第二个出生无尽，它想什么就变什么，第三个含容空有，什么叫含容空有？心就像镜子一样它能显相，显出来的相叫有，能显的那叫空，真空生出妙有，妙有体会真空，真空不离妙有，妙有不离真空。所以色空不二，色即是空，空即是色就是讲这个道理。这个就是我们心的本质，这个叫做众生本成佛。
云何当断轮回根本，这是佛跟金刚藏菩萨讲的，最后就是要由弥勒菩萨来衔接，佛陀说你今天要进入到如来大寂灭海，这是众生本有的，你要先断轮回根本，第一句话有没有记得佛跟文殊师利菩萨讲的，如来因地于圆照清净觉相，永断无明方成佛道，永断无明就是断轮回根本，现在弥勒菩萨要问佛陀有四个问题，第一个问题云何当断轮回根本，什么意思？就是弥勒菩萨问佛说，我们所有众生的轮回根本是什么，第一个问题你抓不到轮回根本你怎么断，弥勒菩萨启问的是渐次在问的，如果从当体即空从圆满问的话，他不会问当断轮回根本这句话，你本来就没有轮回根本，你要断什么？我也知道本无根本轮回，可是本无的东西我硬要如何让我们来断，所以弥勒菩萨也没有超出文殊普贤，他要一直问，打破砂锅问到底，这个圆觉才会圆满，十二个菩萨你听完以后，我跟你讲真的会开悟，开悟就了生死，真的会这样子，你说我还不会，三个原因。第一个你根器还不够，第二个因缘时节还不到，第三个你故意要排斥，故意的我才不相信哪有那回事，当然你故意的也可以讲根器还不够，因缘还未到。第一个问题佛陀啊请您慈悲我们要断根本轮回，我们的根本轮回是什么。第二个越问越细佛陀请告诉我们轮回有几种性，它有几种，你看问的那么详细。第三个我们要修佛菩提有几种差别，我们要修有几种差别，什么根器的人修什么，弥勒菩萨问的是很实际的东西。第四个回入尘劳，当设几种教化方便度化诸众生，我们要有哪些方便，哪些教化来度众生。唯愿不舍救世大悲，你是一个不舍众生苦的大觉者告诉我们实相，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清照耀心境，这个都是形容，为什么讲经的时候时常拿镜子来举例，镜子是最能够形容圆觉自性的一种，可以用具体方式来表达的，因为它含容空有，它本自具足，能生万法，什么叫能生万法？它能现出所有的相， 进入到心全部都是法，外面所有的境界这个心都想得出来，当我们懂得这个，他说圆悟如来无上知见，我们了解这个心镜，我们就可以悟，这个悟不是只有小悟而是圆悟，圆满的悟，体悟如来的无上知见，所以重点还是知见，是无上知见，作是语已五体投地，如是三请 终而复始。
今天我们的功课已经把金刚藏菩萨讲完了，它是个破相的菩萨，进入到弥勒菩萨的时候他是问实际的修行总共问了四个问题，这四个问题第一个什么叫做轮回的根本，为什么我们会再轮回它的根本是什么？众生是犯了什么根本的毛病。第二个轮回有几种性，第三个修习佛法回到无上的菩提，有哪几种差别。第四个菩萨回入尘劳，尘劳就是我们的世界教化众生，教化方便分成几种。我们今天就在这个四个问题里面，把圆觉经的第五位菩萨弥勒菩萨所问 问题提出来，我们下一次再看看佛陀怎么样来告诉弥勒菩萨，就在告诉我们。从第五位菩萨开始是修行的要素了，是修行的法要了。好感恩各位，阿弥陀佛好。
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