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第107章 头上安头

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今天把前面经文的整个架构要跟各位来做一个说明,这部经是佛陀入法界而讲的经,不是在世界讲的经,所以我们今天要契经,各位要入法界,入法界当下如是我闻,我们是一个参与者并不是个旁观者,这部经是由十二位大士依次在问,我们知道十二位大士是菩萨是修德,请各位一定要清楚。我们时常把每一个菩萨像文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等绝对不要拟人化,菩萨是我们心里面的修德,我们要达到性德,回归自性的性德中间要有过程,我们本来就回归自性,众生本成佛本来就如来,因为我们迷,在迷的过程里面要回归要皈依,南无就是皈依,要有这过程称为叫修德,你走在这个过程的中间称为叫菩萨,菩萨修德要回归性德叫如来,如来就是性德就回归自性,回归我们自有本有的自性要有过程,因为我们在迷,佛菩萨才要示现,人家是过来人,示现让我们回归,十二位菩萨依次来问就是修德里面来问如何回归到性德,第一位问的是我们所讲的佛的老师,你要成佛它一定会指导你,所以它不是一个人是一个见地一个智慧,这一点一定要知道,不然的话你会说文殊菩萨是一个人,他住在哪里,你不要用人来看待佛菩萨,因为佛菩萨是法界身,遍入一切众生心想中,这是观无量寿经告诉我们很重要的一句话,诸佛如来是法界身,什么叫法界身,法界身叫法身,遍入一切众生心想中,阿弥陀佛这尊佛它也是遍入众生心想中,不是有个佛叫阿弥陀佛,阿弥陀它是你心中的性德这一点很重要,不然的话你学佛没有办法成就,一直在偶像化里面学佛怎么会成就呢,佛法的殊胜是在这个地方,你说它跟一般的宗教不一样的地方是这样,其他宗教其实也是一样,是大家误解而已,往往把我们最崇拜的人把他当做偶像化,你今天不信他完蛋了,他不庇护你就完了,在西方的基督教世界里面犯什么罪最大知道吗?不是被杀头、不是被诛九族、不是被绞死,是被逐出教会这个罪最大,当时基督教徒都认为被逐出教会就没有永生的权利了,因为掌握你永生,他把它当做是一个人一个权利,完蛋了你得罪了它,你永远没有办法永生,你被放弃了。各位真理不会讲这个,真理不是宗教,真理就是宇宙的真相,真相只有一个这个称为叫法,可是教有很多个,教的目的是依法来弘扬的这个叫做教,如果离开法了这个教就是世俗性的东西,这一点你一定要很清楚,不然的话越笃信宗教你就会越迷信,你本来没有什么包袱,信了以后包袱越多,为什么要讲经,让你放下包袱了脱生死。修德是要回归性德的一个方式,它离不开性德,因为我们迷,要有修德有这个过程来回归性德,回归性德的第一位菩萨他就是诸佛的老师,讲最顶端的他就教我们怎么回归,而这回归就在当下是你懂不懂而已,这一位叫做文殊师利菩萨。

文殊师利菩萨他要问的是因地,什么叫因地?因果不分,因的当下就是果,因地真果就一定真,因地不真,果招迂曲,这样的道理叫念念因圆,念念的果就满叫圆满。佛陀告诉他的话就是如来因地修圆觉者,知是空华即无轮转,亦无身心受彼生死,非做故无本性无故,只要你细心听一定会记得,记得有什么好处?了生死。你要往生之前就是生命周期最后那一刻,这句话拿出来用你就往生了,原来就是自性本身的功德,知是空花,知道一切都是空花,各位一定要知道,从自性里面产生出来的现象界全部都是空花,什么是空中花?幻有的,我们的身心也是空花,跟我们最接近的是我们的身跟心,当你体悟它是空花的时候,我跟各位顶礼了,你是个大菩萨了,所以见地要先清楚,见地清楚叫做念念因圆,不要忘记也不要畏惧念念果满,什么是果满?指日可待。你的因已经圆了,你的果一定满,这是对文殊菩萨所讲的,而且它讲不是你修行修到身心是空花,非作故无本性无故,佛教的修行一个见地错误,就是永嘉大师证道歌讲的差之毫厘,失之千里,很多人靠着修行我修到了什么,佛陀讲你要修到什么这个是颠倒见,你本来就是如此回归本来就是了,各位一定要清楚一定要了解,在阿含里面在经典里面有一段话,有一个比丘尼,这个比丘尼叫做优波先那,她是比丘尼修到已经开悟了,在佛陀时代很多比丘尼是大彻大悟者,包括佛陀的阿姨也是大彻大悟者,包括很着名的莲花色比丘尼大彻大悟者,莲花色比丘尼历经了人世间,你说多悲惨她就有多悲惨,因为今天主题不是她,我就省略过,因为太悲惨的了,最后被提婆达多用一拳把她打死。佛陀有两位神通第一比丘叫目犍连,比丘尼叫做莲花色,莲花色比丘尼是这样子被人家一拳打死了,你知道不知道目犍连尊者是怎么死的?有种说法说他被山崩压死,另外一种是被耆那教,在佛陀时代还有其他很多宗教,当然都要来毁谤佛陀,佛陀讲出来的法跟大家不一样所以大家就毁谤他,目犍连尊者是被外道耆那教,拿着棍棒把他活活打死,有时候佛法跟世间法不体悟的话,你会觉得两个人都神通第一为什么都会死于非难,各位去想。我现在跟你讲优波先那比丘尼,有一天优波先那比丘尼出去的时候,佛陀时代的交通跟印度的整个气候毒蛇很多,为什么要结夏安居?结夏安居在夏天,这个也是从印度传统来的,夏天的印度是雨季毒蛇很多,大家都不去托钵,都在精舍里面修行,吃饭怎么办?由居士很多人来供养,四事供养其中一个是食物,这位优婆先那比丘尼有一天她在山洞里面被毒蛇咬到,在印度在那个时候,不要说那时候现在也是一样,被毒蛇咬到以当时的医学死路一条,她修行那么好被毒蛇咬到,毒性就开始发作,当然优波先那比丘尼,她的身体染毒,依然如如不动的坐在那边,很多修行者非常的慌张,去告诉佛陀的大弟子就是舍利弗,舍利弗看到了比丘尼整个毒性已经到达面部,他就问比丘尼,底下的对话是真正的大觉者跟一个大觉者对话,他说比丘尼你受到毒蛇的侵咬,难道你的身不会痛吗?难道你的心不会痛吗?比丘尼的回答我的身会痛,因为毒液让我的身体会痛,底下的话重点,可是我的心不痛,因为毒蛇只咬到我四大假合的身体,四大假合的身体本来就是假的,毒蛇对我佛性而言它也是假的,我的身体也是假的,假的咬假的对我何相干呢,这个是觉者跟觉者的对话,舍利弗就赞叹这位比丘尼的生命,在她那有形的生命的周期要结束的时候,用空性来对待生命而赞叹生命,比丘尼对生命体悟后,对生命的整个见地当然往生了,舍利弗就用这个比丘尼的例子来告诉他的师兄弟,这件事情传到佛陀的耳中,佛陀讲的两个字善哉善哉,各位这个才是真正的尊者。修行人的本色,从文殊菩萨跟佛学习了什么?身心知是空华即无轮转,亦无身心受彼生死,身心哪有生死,佛性而言身心哪有生死,你说身会有生老病死对啊这个叫常态,就像春夏秋冬一样。非作故无本性无故,这一点单单从圆顿法就够了,可是因为要圆满。

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