圆觉经由十二位大士依次佛陀请教圆觉大法，佛陀对十二位大士依次来问，他依次来答。第一位文殊师利菩萨是诸佛的老师，第二位普贤菩萨，第三位普眼菩萨，第四位金刚藏菩萨，第五位弥勒菩萨，我们刚刚讲到弥勒菩萨，各位有没有发觉到这前五位菩萨来跟佛陀的对话里面，我们可以讲前三位完全是讲顿法，顿法是什么？就是众生本具的圆满这个法。第一位文殊菩萨，最重要的这段话就是佛陀跟他讲如来本起因地，什么叫如来？我们的自性功德叫如来，如来不是指一尊佛叫如来，如果以个体而言我们称他叫佛，可是以我们的自性而言称为叫如来，因为众生本成佛，可是我们还没有成佛，因为本具圆满的佛性被无明盖住，所以我们还没有成佛，可是众生本成佛这两句话没有矛盾，因为众生的知见，在我们的知见里面，虽然我们听到圆觉经，已经知道众生本成佛，我们已经成佛，可是我们还没有圆满的成佛，因为无明我们的习性还没有顿除，这一点一定要清楚，他要讲如来本起因地，本起因地就在因地这个是众生本具的，全部都是圆觉清净觉相，我们的因就是圆觉清净觉相，永断无明方成佛道这句话，我们还没有断无明，我们还在怀疑，我们的所知障有两个障一个叫理障，一个叫事障，我们的理障还有怀疑，还没有真正回归到正知见。这个过程我们要听经，一定要按照经论，我们的导师在哪里，在经论请各位一定要知道，一定要了解，不然的话公说公有理婆说婆有理，经是依据，圆觉就是我们的因地，我们本来就圆觉，一定要有一个知见，知是空华即无轮转，就像空花一样，没有轮转，本来就无空花，亦无身心受彼生死，也没有身心受彼生死，今天我们为什么会轮回生死？因为我们的知见一直认为我们身心有生死，重点就在这个，你会说那么简单？很简单大道至简，可是习性遮掩所以很难，各位想想看，你现在已经知道亦无身心受彼生死，因为身心是空花，经典这样告诉我们的，首先不能怀疑经，实际上是这样子，身心怎么会真的呢，什么叫真的？永恒不变才是真的，你见地思考，我的这个心不是本心，本心扭曲以后叫攀缘心，攀缘心跟本心是同一颗心可它扭曲了，以后就变成了攀缘心，这攀缘心怎么会真的呢，它时常在变，会变得怎么会是真的，身体为什么是假的？各位你去想，我们拥有跟我们最接近的身心，这个身体跟我们最接近，我们每天最关心它，因为你有一个身心的觉受，别人身体在痛很痛苦时候，你自己身体也会感觉在痛这个叫同理心，可是回归自己的身体在痛，你要去关照，为什么身体在痛，那是一个觉受在痛，这一点很重要，各位有些人身心很舒服，无病无痛可是还是心情不好，何况身心有病痛怎么会心情好，为什么心情不好？在烦恼，烦恼才会心情不好，这是很简单的白话，你有烦恼，因为你把身心当做真实的，从这个身心引发的外在全部都会让你烦恼，因为你的正报烦恼，你的依报一定烦恼，身心是正报，我现在问你们，身心这两个字的，如果硬要分正报依报，心就是正报，身变成它的依报，如果现在以身心来当正报的话，那个所有身心以外的环境包括人事物一律称为叫依报，正报不清净依报一定不清净，正报烦恼依报一定烦恼。
圆觉经讲到普眼菩萨的时候他说，凡是菩萨一定要证，证一切幻灭，影像故。圆觉经每位菩萨都是重点，都是我们修行的大法要，到普眼菩萨的时候还是顿法，佛陀跟他讲证幻灭，什么叫幻灭？一切依报、正报，不只是依报，连正报全部都是幻灭，为什么？它是空花。你看十二位菩萨全部连贯，中间毫无矛盾，为什么要听经，为什么不能断章取义，一定要听经，它整个经典里面全部贯穿，这个是佛陀的慈悲，是十二位菩萨的慈悲，如果没有它的话，我们没有依据，现在有了有依据，这个是真实之力，这个是真实的是实相，不是学一个哲学，因为学哲学不会让你去除烦恼，可是什么叫佛法？能除去包袱的一律才称为叫佛法，你管它怎么样写，管它什么作为，就是要除去包袱才叫做佛法，因为你除去包袱这个才叫做永断无明，这一点一定要懂，不能执着在语言文字的某一段，还是你的见地的哪一段跟人家辩论，你借着这语言文字叫文字般若，有没有办法让你断除烦恼这个最重要，如果你学这个以后拿来跟人家辩论，跟人家是非，你自己就是是非人了，这道理一定要清楚。佛法没有什么，特别是为了要让你放下而已，佛陀在圆觉里面虽然教我们放下，放下两个字很容易讲，可是没有理论实际的这些过程你很难放下，佛陀现在告诉我们，从文殊普贤到普眼告诉我们一切都是幻，幻灭一切都假的，所以你去看知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无本性无故，不是你修行来的，不是你很有学问来的，不是我修到它是影像。
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