第二条请各位听着，可是已经有人知道这样不对，什么不对？怒嗔骂打杀害都不对所以他就向善去做，佛陀说人天道 一条，各位我现在问你们人天道是怎么来的？也是误会产生的，是你舍弃的怒嗔骂打杀害然后向善就变成人天道，你进入人天道佛陀告诉我们你还是一个误会，误会什么？误会轮回是真实的，所以恩爱贪欲也是真实的，只是你现在伏住恩爱贪欲，既然你可以到人天道，现在你连去恶向善的向善也去掉不简单，你看我们人类把恶去掉向善已经不容易了，你现在又把向善的善也去掉，你要求清净，我要求涅盘，我要求安乐，佛陀说还滋爱本，你还是回到爱，还是回到爱本，你还是爱，爱清净，我不爱善恶了，我爱清净我爱涅盘，还是在这个爱，没有脱离恩爱贪欲的爱，你还是爱涅盘，爱清净，你还是贪什么？贪涅盘贪清净。这个顶多是声闻乘，我们称为叫二乘种性，如果从圆觉的角度而言，他说还没有脱离轮回，把这个爱舍掉就能断轮回，断轮回的根本就是把爱舍掉，你看要舍到这样的程度，这个是他跟弥勒菩萨所讲的，这个就是我们修行的要义，这个是渐法，渐法的目的还是要你回归顿法，所以渐讲的很详细，一步步来，经典都是这样子，像藏传佛教的菩提道次第广论所讲的有次第的还在讲这个道理，为什么会有轮回？就是一种误会，为什么会误会？我们有什么那也是假的，是我们的习性让它产生的，因为有个我执，还是在我，还是在身心，你还是把身心当做真的，才有四个字恩爱贪欲，恩爱贪欲三个层次，你也可以入三恶道，你也可以入人天道，你也可以入二乘道，可是要连爱涅盘的那个爱，把心中不管是爱善的爱，爱涅盘，爱清净这个净也要放下，你才能够真正脱离轮回，因为它是假的，你心中只要还执着一个爱轮回就会出现，现在你要破轮回，要永断无明方成佛道，你要破轮回，当然你就要破爱，破爱就是绝对把身心放下，二乘人修到这种程度，已经是我们敬仰了，为什么还没有放下身心，严格讲没有放下身心，因为二乘人的声闻是以身来做修行的，缘觉是以攀缘心的心，攀缘心叫无明来做修行的，因为你有无明所以才会产生意识，产生识然后产生名色，名色就开始有物质出来，名色产生六入，六入就是眼耳鼻舌身意，刚开始出现眼耳鼻舌身意，六入产生以后产生触，触受爱，还是在爱吧，取爱，不爱的就不取，爱的就取，取跟不取都叫取，触受爱取有，有轮回，有轮回才有生跟死，缘觉乘破无明，因为你破无明，你还有一个无明可破，所以你还承认无明，你承认无明所以轮回你没有办法出，心经告诉我们无无明亦无无明尽，因为它本来都假的，你要灭什么无明它本来就假的虚幻的东西，乃至无老死亦无老死尽，声闻是因为身体的苦，我们身体有八苦，生老病死，所求不得，爱别离，苦也是因为无明产生身体的叫苦集，苦是果集是因，所以要灭道，我要修道来灭这个苦，这道理都是佛陀依次而讲的，可是佛陀为什么以后又驳斥，因为佛陀是次第在讲的，这个是根器在讲，当你还执着有一个苦，有个身的时候，当然你有成就声闻，可是对圆觉大法而言还没有出轮回，心经才会讲无苦集灭道，心经你就清楚了，无无明亦无明尽乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，最后无智亦无得，什么叫无智？本来本智你就存在，还要什么智？你本来就是般若智慧，无得你本来就得，你本来就圆觉自性，你还要一个智还要一个得，头上安头还没有完全断，心经三个阶段你就很清楚，先跟你讲身跟心是假的，所以才讲无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，跟你讲一切都是假的，讲身心是假的，假借身心来修行的也是假的，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，最后你圆觉自性本具，所谓的智跟德也要放下，三个阶段这个都放下最后结论无所得故菩提萨埵，以般若波罗蜜多故，你就会心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，颠倒梦想全部都假的最后究竟成佛，究竟得阿耨多罗三藐三菩提，那个得是本得，不是还有一个得，文字讲得就是本得，本来就存在，所以它叫大神咒大明咒，无上咒，无等等咒能除一起切苦真实是不虚。
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