这部圆觉经真的是了义经，到清净慧菩萨已经把从凡夫入佛地的渐次，一个一个介绍出来，一部天台法义，天台宗也是这样讲，如果有人说我是天台法脉的，是妙华莲华经为主的，就是这个次第，一定要有这样的一个过程，历经这个才叫天台，华严也是这样，最后一段话叫十对法要破，十对法里面全部相对，破到合而为一，那段话是经典里面不只是圆觉，包括所有究竟了义经里面最难懂的，你知道有些经典一看就懂，比如教你怎么样断烦恼，要离开世间贪欲，那个都很容易懂，因为它教你步骤去做，可是到了义中的究竟很难懂，比如其实圆觉经的前面的那些话，对文殊普贤所讲的是在讲究竟觉位的，其实是难懂的，还有难懂的经比如像金刚经，还有以后你们有机会看到的维摩诘经，还有一部我推荐给各位，因为一般人绝对看不懂，叫诸法无行经，那个很难懂，是鸠摩罗什大师翻译的，这一段之前已经借着文字，广泛的 这样念过去，现在要利用这个时间要来做讲解，虽然之前我们已经把如来随顺觉性讲完了，可是我有留一个伏笔就是后面的这段话，如来随顺觉性这是非常高的境界，已经进入到不二的境界，不二的境界是维摩诘经的境界，它是佛陀入如来地一个非常大的境界，这境界之高是高到 回归自性到圆满，这段话的第一句话一切障碍即究竟觉， 这个究竟觉就是我们所说的圆觉圆满觉性，一切障碍就是烦恼，维摩诘的境界烦恼性即菩提性，这个已经是佛法里面觉性的最高境界，文字上这样叙述，刚好有十对有十个烦恼，烦恼是来自于相对，众生会产生烦恼，无非是在相对的见地才会烦恼，没有相对怎么会有烦恼，相对就是有一个自我，千经万典一直告诉我们自我的自我就是所有轮回的根本，所以在圆觉经的前面，包括佛陀对文殊菩萨讲、对普贤菩萨讲、对普眼菩萨讲一直在讲身心，身心是众生执着于我所有烦恼的根源，当你身心放下的时候，你要脱落身心，要脱落到本无身心可脱落的时候，所有的圆觉自性一切都是圆满，一切烦恼在经典里面，总共出现了十对的烦恼，这是经典里面很详细的，把在世界角度里面的观点讲出十对的烦恼，为什么有这十对的烦恼？因为全部都是站在世界的角度，可是不要忘记世界的所有一切当你真正体悟的话，真的大彻大悟的话，这个世界其实就是法界，法界就是心的境界，到这边是学佛最难的，你学佛可以用功，你可以苦行，你可以苦修，你可以做一些到成佛之前的次第，可是最难突破的见地就是一切唯心造，这个不是一个语言文字，是真正你的见地是真正你的智慧，千经万典全部都讲这番话，所有三千大千世界一切唯心照，楞严经也讲所 世界的一切包括虚空，都是从心所幻化出来的，虽然文字这么讲你也看到这些文字，可是要真正入你的本心还是有一段距离，因为你信的不够透彻，外面的世界怎么会是我心的变化，经典这么讲我就接受，可是我仍然不相信，外面跟我自心有什么关系？请问宇宙形成跟我有什么关系，世界的生住异灭，成住坏空跟我有什么关系，所有众生山河大地，无非是我心的变现，你永远不会怀疑，既然是我心的变现管它成住坏空，管它生老病死，管它所有一切的变化，都是我心显现出的幻影与我的自觉无相关，因为它是你变化出来的， 它是假的所以你不会受到它的影响，我只知道你能达到这样，你的程度多少我不知道，可是这个称为叫开悟，这跟你有什么本领，跟你是站着往生、坐着往生、死掉烧出多少舍利子还是什么完全无相关，佛法是在见地，这个见地是用在理事无碍而事事无碍，你要懂得这番话，千经万典全部讲这个，不然的话你看经典一定会怀疑，经典虽然你不敢谤佛，就是说佛讲的话是金科玉律，我不敢违背他，可是你心还在怀疑，外面的一切怎么都是我的变现呢？当你有一天知道我现在看到前面的人， 他是四大假合，对我本心而言他是我心的幻化，如果你真的了解到这里，山河大地是如此，有情无情的众生也是如此，华严经的那句话你就能点头，情与无情同圆种智，什么叫同圆种智？就是我圆觉自性产生出来的幻相，当然同圆种智，都是我觉性变现出来的，你真的相信 这一点，你永远不会再怀疑，恭喜你开悟了，至于你开悟的境界有多深、就看你的习性怎么除而已。
当你这一点没有办法契入，你跟我讲你的修行有多好，你做了多少的功课，你布施了多少钱，你做了什么样这个还是在凡夫而已，而且还没有进入到凡夫随顺觉性，凡夫随顺觉性是开悟的境界，因为凡夫随顺觉性已经是断烦恼了，你不要以为断烦恼的人就是有烦恼一直断叫断烦恼，烦恼站在世界角度你断不了，因为断了一个等一下又出来一个，烦恼叫贪嗔痴，我就勤修戒定慧，戒定慧把贪嗔痴去掉，等一下又有一个贪嗔痴再来戒定慧，贪嗔痴再来戒定慧，你轮回了无出期，因为你每一次都在贪嗔痴，每一次都在戒定慧，可是当我知道本无贪嗔痴，原来贪嗔痴是从我觉性产生出来的幻影， 本无贪嗔痴我何来戒定慧，当你真的懂得这个，你烦恼才能断，因为你知道它是假的。如果你认为贪嗔痴是真的，我跟你讲累劫断不了，你没有办法脱离轮回。我知道贪嗔痴是假的，可是我习性还在，习性还会再受到贪嗔痴影响而动摇，可是我很快就回归觉性，贪嗔痴它是假的干扰不了我，如果你认为贪嗔痴是假的，跟你认为贪嗔痴是真的，这两种的修行见地跟成就是完全不一样。我举个例子当我知道影子是假的时候，我告诉你几乎已经要成就了，我害怕影子的那个习性还在，看到影子还会吓你一跳，可是马上就告诉自己它是假的。当你认为影子是真的，我要除影子的话，你就会没完没了。我这样举例，我问一下有没有贴切，我不知道影子是假的，每一次都跟影子搏斗，请问你要搏斗多久？现在已经知道影子是假的还没有入地，也还没有进入到完全的觉性，还是会吓一跳，因为我以前是被吓长大的，还是会吓一跳，马上想它是假的，要吓什么这个叫见地。
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