第七个众生国土同一法性，什么叫众生与国土？就是我们所讲的众生是正报，国土就是它的依报，正依全部都是法性，依报正报同一法性，因为都是从它变现而来，所有的众生所有的国土全部都是从真如自性所显现出来的，比如以我个人而言，我的身心就是正报，你们不管是有情无情的众生，对我而言全部都是依报，既然我的身体是正报，你们都是我的依报，正依就出来， 我的身体是我的自性功德圆满自性的觉性所产生出来的一个幻相，这个幻相称为叫做正报，圆觉经讲它仿佛空花，身心是空花，我这个身心是空花的正报，所有环境是我的依报，正报都是空花了，依报怎么会真实呢，依报跟正报都是从都是从菩提自性衍发而已，同归究竟觉就是这个道理。
第八个地狱天宫皆为净土，地狱跟天宫代表什么？天宫代表乐，地狱表苦，苦乐这种烦恼其实都是究竟觉，从这个地方我们可以体悟何谓苦，本来无苦可苦， 本来也无乐可乐，是因为众生站在自我的角度才有苦乐，请问站在自我角度才有苦乐，而这个自我本是空花，它只是圆觉自性的一个幻相，苦乐它是一切障碍就是究竟觉，它还是在自性里面产生出来的幻影，而这幻影因为执着于身心才有苦乐，不是还是回归自性吗。
第九个有性无性齐成佛道，有性跟无性这个称为叫有无，这有无是什么？这段话华严经又要说话了，情语无情同圆种智，情跟无情都是同圆种智，同样都是觉性产生出来的幻化，一切都是它的幻影，站在法界的角度，管它有情无情全部回归法界，有无同一，这些二同一所叫不二，
第十个一切烦恼毕竟解脱， 缚就是烦恼绑住，放下烦恼 ，放下缚你就解了，你的心又来缚就是缚了，解缚它是一不是二，好这个是佛对清净慧菩萨所讲的最后一段，这一段是最高境界叫做如来随顺觉性，他讲第一句话一切障碍即究竟觉，而这个障碍里面称为十对，这个是圆觉经里面，很详细的把从世界角度里面相对的东西讲出了十对的相对，所有众生的烦恼都是在这十对里面烦恼，现在要回归到最高的如来觉性，他来告诉你所有的这些相对全部都是幻影，这些影像都是圆觉自性产生出来的幻相，凡夫众生认为这个就是真实，所以在这里面受苦。进入到法界，从一到十全部都是是幻，第一个幻智幻识、幻成幻破、幻智幻愚 、幻正幻邪 、幻真幻妄、幻净幻染、幻正幻依、幻苦幻乐、幻有幻无、幻缚幻解，无非从法界来看全部都是幻，金刚经这句话你更体悟了更了解了，不是一个口头禅念过去，凡所有相皆是虚幻，若见诸相非相即见如来，如来产生了幻影，真如自性能够随缘现量成妄，圆觉自性它是随缘，它是现量随着因缘而成幻，成幻它是假的，回归回来是圆觉自性，这个是站在最高的角度来看，佛法的最高如来禅已经在这里了，圆觉自性的六个阶段已经到最后一个阶段，就看各位的见地跟理解而已，佛陀已经全部很清楚，都跟我们介绍完毕了，你如果还执着这个，站在圆觉自性全部都叫做邪法。这个邪不是不好的意思，凡夫众生的修行，无非都是要转识成智，可是他重视在智不要识，不知道智识是一，都要成不要破，选择智不要愚，选择正不要邪，选择真不要妄，还要求真，选择净不染，选择正依随着自心选择乐，寻求解脱而不系缚，你不知道两者不二回归自性，这个是十对法里面最重要的，所以当我们了解到这个，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性，已经是如来随顺觉性。什么叫随顺觉性？本无渐次，本来没有。我们知道了佛陀告诉我们的道理，本来无渐次，却要从本无渐次里面求其渐次的解脱，而最后却证了本无渐次的那一刹那，我把它称为叫随顺觉性，随顺觉性是有阶段？为什么有阶段，因为你目的是在无渐次里面去证无渐次的觉性，要去证无渐次的觉性，必须要有渐次的层次，证到了什么？就到那个阶段随顺觉性，它有四个随顺觉性，凡夫随顺觉性，菩萨未入地随顺觉性，菩萨入地随顺觉性，最后圆满究竟如来随顺觉性。渐次的目的是要让你达到无渐次，它的目标是这样称为叫如来随顺觉性。
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