今天要讲完才会做圆满，这个是对清净慧菩萨最后的一段话，这段话是在讲如来随顺觉性的见地，很高的见地， 我们一般修行人在修行的过程里面，不知不觉起了妄心而不了解本意。
【善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。】
请各位仔细听，这段话非常的重要，我们的修行过程里面会有这样的疑虑，善男子，但诸菩萨及末世众生，讲我们是末世众生，听了圆觉以后最后一次当众生，居于一切时不起妄念，很多修行者在这句话里面就被这句话打死了，居一切时，任何时间任何地点行住坐卧的当下要不起妄念，各位啊不起妄念有那么容易吗？当各位看到不起妄念的时候，因为你还不了解，要把你的念头止住，我告诉你这刚好是犯了圆觉大法的大忌，所有修行的最大障碍无非在断念头，因为念头你断不掉，六祖坛经一直告诉我们，真如自性众生本具，它本来就会起念，起念是真如自性的相用，你有念头那是真如自性从这个体起了相用，你有念头一定会显出相，比如我想起了某个人，那个人的相就会出来，我想起了某个人因为我想告诉他什么话，想告诉他什么所以就起了相用，相用跟体它本是一，因为体就一定会相用，体相用是一不是三，三则一它是法尔如是，经典教我们不起妄念，是当你起念的时候不执着于这个念，这个念一出来非过去也非未来，当然也不是当下，这当下的现在就成为过去了，所以三心不可得，过去、现在、未来不可得，你起念的当下只要不染万境，只要不执着这个念，真性常自在，这个叫做不起妄念。
这个太重要，很多人听到圆觉这段话修行修不下去了，因为他认为我的念断不掉，你的念怎么会断掉，除非你死掉，不然怎么会断掉，这个你一定要懂，永嘉禅里面很重的一句话：惺惺寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂无记非，这是给我们修行一个很重要的概念，跟圆觉大法讲的都一样，这是祖师大德在修行的过程告诉我们的，我们先看文字，什么叫惺惺？惺惺就是清清楚楚、活活泼泼，什么叫寂寂？是寂静寂灭是空寂的意思，惺惺寂寂的当下，惺惺又寂寂进入到空寂寂灭，是清清楚楚明明了了，这个叫佛性，因为我们的自性里面它是活泼的，它是明明了了、清清楚楚的，它不是死寂的，空性里面所谓的寂照它是不二，它本身是同时存在的，惺惺寂寂是，惺惺的明明了了，可是却妄动，执着这个明明了了，这样就不对了，就好像我们真如自性，它本不变，可是不变里面它会随缘，比如我看到各位清清楚楚，明明了了，你们是谁我都知道，如果有一天我修行修到你们是谁我都不知道，这要看医生了，这不能说是我修行境界，我修行境界突然之中你们是谁我都不知道，你们在我的面前都看不到，那还修这个干什么，你以为这个是见地，这个是病。修行的境界就是清清楚楚，可是空寂不二，寂照不二，我的本性，我的本心的体本来就是寂灭的，它本来就是空寂的，它可以惺惺，它可以清清楚楚明明了了，我举镜子，镜子不是本来无一物，镜子能够照物清清楚楚，能照物惺惺，它本来无一物寂寂，寂照不二这叫本心，这叫真如自性能起念，起念是惺惺，真如自性是寂寂，所以一个是它的相用一个是它的体叫体相用，本来就是一体这才是真心本性，可是你忘了寂寂，你一直在惺惺，而且执着在这惺惺，这叫惺惺妄想非，你有念头没有错，一直执着在念头让念头来干扰你这叫做惺惺妄想非。寂寂惺惺是，这句话跟上面那句话不是一样吗，可是要讲寂寂你却不把惺惺弄出来，你却要把镜子能照相的相，要把这个相去掉，你不要这个相，你不要这个念，你只要寂寂这个叫槁木死灰，这也是非也不正确，我现在问你们从永嘉大师的这段话你能体悟到吗。
你现进入到实修就进入到这个，其实打坐只是一个名相叫打坐，行住坐卧都在打坐，可是真的我们坐下来，要来观心打坐的时候，这是最重要的典范，告诉我们一个方法，这个叫做居一切时不起妄念，各位不要以文字上你就会误解，所谓居一切时不起妄念，就是惺惺寂寂是，寂寂惺惺是这叫不起妄念，现在佛陀的慈悲他就知道你一定会有忘心，为什么你除不掉，当然你成佛入常寂光不起妄念，那叫常寂光。众生有感佛菩萨有应，你就从常寂光回到了实报庄严土，你要懂得妙觉是佛，可是碰到缘以后你又成等觉了，何谓等觉？就是寂而照，什么叫妙觉？照而寂叫妙觉，等觉妙觉只差了一个阶段，像观音、势至、普贤、文殊、弥勒都是属于等觉，妙觉就是如来就是妙觉，妙觉是什么？是照而寂回归寂这个叫做妙觉就是佛、如来。等觉是寂而照，照就是动，这两者其实是一不是二，有人问怎么观世音菩萨，他是菩萨可是有些经典讲他本是正法明如来，怎么会这样，他就是从妙觉再回等觉，等觉来帮助众生，来教导众生离苦得乐，文殊、普贤谁不是从如来来的，我现在告诉你们，我们也是从古佛来的，是我们迷失太久我们不知道，现在为什么要听经闻法，为什么要名字即佛，为什么要六即佛，赶快又回归回来 ，找回自己的家乡，再回归自性，不要在妄想的尘相里面再来沉沦，那是假的，我们还很高兴在假中作梦，还做得高兴，回来了啊就是这个意思，学佛不是一个哲学，学佛一定对大家有利的，不要为了语言文字在那边争辩，不然的话又跟那位胜意比丘一样犯障碍业罪，这个罪不是佛陀惩罚他的，自己惩罚自己，佛法在无诤，人世间的纷争那是另外一回事那是虚幻，最怕的是在经典文字上的争论，你就完蛋了，文字只是来告诉众生回归自性，最重要的是月亮，不要为了两个手指头在那边打架，我比较粗你比较细那又怎么样，只是要指月，还为了 手指头讲你是正是邪，只要指月的全部是正，不指月的全部都是邪，道理就是这样子。
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