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第138章 三摩钵提

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现在我们要进入到三摩钵提

【善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘,皆因幻法,即起诸幻以除幻者,变化诸幻而开幻众,由起幻故,便能内发大悲轻安,一切菩萨从此起行,渐次增进,彼观幻者非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永离是诸菩萨所圆妙行,如土长苗,此方便者,名三摩钵提。】

各位菩萨我告诉各位,圆觉三法的第二法,佛陀世尊已经在文字上把它表达的这么清楚,这个是修行的境界而且当然圆觉经是属于文言文, 我们要知道没有经过官方来做翻译的,由个人或者是我们不知名的这些大菩萨来做翻译的,这两部经的文辞是大家公认最好的,连胡适也讲这两部经文辞是最美的,一个就是圆觉经,另外一个就是楞严经,如果单从文字来做理解的话应该还不够彻底,在下斗胆揣摩佛陀的法意,我们来做分享,或许对各位能够从这方面从本性里面来契经,而契入圆觉大法,什么叫三摩钵提,请各位看着,我还没有从文字来讲三摩钵提的时候,先看宗密大师怎么解释,因为宗密大师解释,我跟你讲百分之百一定佛意,因为他是古佛再来的,他讲什么叫三摩钵提,就是起幻离尘观,这个叫起幻,我们可以讲它是取幻,第一个奢摩他是取静,现在是取幻,我们先从文字上来看,这个三摩钵提的方法跟奢摩他有点不一样,奢摩他是用静这个字做前提,现在三摩钵提的方法是用幻来做前提,现在我们来看文字,请各位仔细听,不管圆觉三法不管什么法都是依照本心法而出来的,没有依照本心都不对,各位有没有记得六祖坛经的那段话,不识本心学法无益,这句话大家都很认同,如果没有从静觉心下去的话,任何的万法跟了生死跟进入圆觉没有什么相关,那都还在边缘中的边缘,修行的方法要抓的准,不然会盲修瞎练,盲修瞎练或许有福报,可是没有办法进入自性的功德,我们不否定福报,福报是什么?福报是因果法,什么叫因果法?比如你对人家好,人家就对你好,儒家思想也在讲这个,爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之,这个叫因果法。佛法当然也牵涉到因果,圆觉法真正的究竟是回归本心的法,因果有没有重要?有,可是你不能一直在因果修,天天布施你要布施到多久,我这辈子信任宗教就在做那件事,就是因果的这件事,我也赞叹,可是距离你要回归本心我告诉你,除非你有很大的因缘碰到真正的善知识,不然的话你就一直在因果里面打转,圆觉三法的奢摩他跟三摩钵提也是渐次法,可是它的目的就是借着渐次,最快速的回归圆觉的方法,按照慧海大禅师所讲的什么叫做布施?布施的最究竟叫做俱舍,看到这个实在心开意解。俱舍,当你心中真的完全舍的话,这个叫做无上布施,这称叫布施波罗蜜,不是你的钱你的物质,如果你借着物质的布施能够俱舍,这个才是圆满的布施,什么叫俱舍?就是放下的干干净净彻彻底底,最大的布施,其他物质上布施是因缘而来,因为缘众生有这个需要,刚好你也有就布施,底下的每个文字都重点,仔细来体悟来观。

善男子,还是讲一个字善,佛经用善男子回归本心才叫善,不是世间上的善恶,若诸菩萨悟净圆觉,所有圆觉三法一定要讲悟净圆觉,六祖讲不识本心学法无益,就是要从圆觉本心,本心是众生本具,心佛众生三无差别不是特定的人有,是众生本具,要悟净圆觉,我体悟了,理即佛我有一个净圆觉心,依照净觉心就是我们的本心,依照净觉心,知觉心性及根尘皆因幻法这个是第一个阶段,修三摩钵提的第一个阶段是什么?就是知觉心性以及根尘皆因幻法,这边的文字就是知觉,知觉是什么?知觉就是我们的知见,就是我们的见地,这个称为叫做般若智慧,佛陀已经了解到所有的凡夫众生之所以痛苦烦恼,讲实在我们学佛的目的何在,就是要解除烦恼,不然学佛干什么,真正的佛法不是为了这个而是为了什么,回归自性才叫成佛,回归自性的前提是你一定要没烦恼,没有一个烦恼的佛,即使你烦恼你还是佛,可是会遮盖你的究竟佛,没有烦恼你能放下烦恼我们称为叫解脱,也称为叫涅盘专有名词一大堆这个举不完,这不是我们要研究的,这个都是同一件事,就是要放下烦恼,为什么我们会有烦恼,最重要的一个就是我们不知道心性以及根尘都是幻法,心性以及根尘就是我们所讲的身心这两件事情,身跟心不知道它是幻法,身只是一个四大假合,心只是一个六尘缘影。我引圆觉经的专有名词来做解释,身是四大假合,它是地水火风的集合体,各不相干的四个把它集合起来就变成我们的身体,所以身体才能活动,假借这个身体,我们来做种种事,也是假借这个身体来造业。我们的心是什么?现在佛陀已经告诉我们其实心是什么?心只是一个六尘缘影的东西,你一定要懂得这个心是根,六根接触六尘产生的缘影摄受回来的这个称为叫心,我们的自性功德,所谓的自性本身是无心,它也无知。般若无知,可它无所不知,我们的真心本性,我们的那个本性它是无知,它的确存在,尽虚空遍法界,可是当它碰到境的时候,我们的自性就转换成一个功能,心就出来了,所以才有一句话心不自心,因境故心,境不自境,因心故境,为什么会有境?为什么会有心?因为有境就有心,有心就有境,当我们的心出来的时候,它的六根就开始起作用,六根起作用,就会对外面的这个境,把它摄受到心里面,成为觉受出来的影像,想想你自己就是这样,我们大家都这样子完全都一样。心是什么?就是六尘缘影而产生心的作用,永嘉大师在证道歌才会讲这句话,心是根法是尘两者犹如镜上痕,法就是从心产生出来的它是同一个。它就像镜子里面的影像,犹如镜上痕。清清楚楚,明明了了,它就是这样子啊,所以圆觉要告诉我们,你要知道心性是什么,心跟性的关系是什么,你要知觉心跟性是什么,所以叫知觉心性,及根尘的关系,原来心性的关系是自性,因为有境所以才会产生心,产生心以后,心的六根接触到外在的六尘,就是眼耳鼻舌身意对色声香味触法,这个摄受进来全部都是影像,是心法之间的关系,心是根法是尘是这样的关系,所以总归一句话,佛陀要告诉我们,心性根尘皆是幻法,幻法的意思是有,可是它是虚幻的幻法,眼耳鼻舌身意六根现在用意是负责在想的,各位你想一件事情有没有出现,那个事情的影像一定有,所以色声香味触法,眼耳鼻舌声意。意对法。法是什么?法是尘,你想事情心中就出现尘境。我现在举例你想某个人是不是出现那个人?一定。当然你认识那个人,你现在想小白兔会不会变成一头牛?不会。你想兔子当然就变兔子,这就是根跟尘的关系,心的关系跟性的关系它是同一个关系,我现在问你们一个非常有智慧大彻大悟的圣者,他的眼耳鼻舌身意, 意会不会出现色声香味触法的法?会。一模一样,他跟我们一模一样,因为他也是佛性在起作用都一模一样,唯一不同的在什么地方?贤圣跟一般的凡夫差在什么地方?回想金刚经的那句话你就知道了,一切贤圣皆以无为法而有差别,什么叫无为法?无为法叫无生,什么叫做无生?无生的意思全部都是影像,我不受它的干扰这种人叫做贤圣,我的意也产生法,我的眼睛也产生色,这个色变成色尘,比如现在某人站在我这边,他是活生生四大假合,可是你对我而言我眼根里面出现的尘相,在我心中显现出来的尘影,你怎么有可能进入我的心,你怎么有可能进入我的身体,你是我的身体的反射动作的影像,我的感知是这样,你们不是也这样吗,既然都是这样,我们在烦恼是什么?是眼耳鼻舌身意摄受到色身香味触法的六尘缘影以后把它当做很真实,这很真实的里面产生了取舍,取舍里面产生爱憎所以我们才会产生烦恼,这个烦恼包含两个高兴跟不高兴,高兴也是烦恼,很多人心情会不好的原因,就是摄入到影像的时候把影像当真,然后用你的主观意识来看客观的东西,你的主观意识是取其二元化的哪一个,这些客观的东西,如果不适合你主观意识的那个不合你意你就会烦恼,合你意你就会高兴。

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