三摩钵提他的重点就是这番话，各位我们再复习一下什么叫三摩钵提，他先告诉你三摩钵提的幻智是什么，就是要觉知，知觉都一样，心性根尘皆是幻法，你有这样觉知，这个称为叫幻智，用这个幻智来除幻者，除掉我们累劫以来的无明跟烦恼，这招方法叫以幻除幻，用幻智用虚幻的般若智慧来灭我们的无明我们的烦恼，然后在内心里面再产生变化诸幻，这诸幻可以产生变化，越来越有智慧，这个不是只有一条，你可以多多运用，只要对你的无明对你的烦恼能够除去的都叫做幻智，变化诸幻来降伏内心的魔军，接下来再来跟众生分享，告诉众生帮助众生来除幻，现在佛陀来告诉我们，因为起幻故，你去看看宗密大师，三摩钵提的讲法叫起幻离尘，就是圆觉经的这句话，因为起幻故，起什么幻？起幻自故，幻就是幻智，因为起幻故，你就能内发大悲轻安，因为你的变化诸幻，你的幻智可以除去自己的烦恼，当你的烦恼除去的时候不是叫做轻安吗，原来我们才知道烦恼是从外面来的，还是自己内心创造出来的？自己内心不是外面所以叫内发，不是任何的人事物让你没有烦恼，人事物让你没有烦恼，是你内心在烦恼，各位注意圆觉所讲的都不是从外来，内发轻安，没有烦恼叫轻安，这边多两个字叫大悲，为什么叫大悲？请各位听着，当你变化诸幻以除幻者，当你可以用般若智慧这些幻智来除去内心的这些无明，内心的这些烦恼以后，你自自然然会产生一种叫大悲轻安，没有人告诉你，也没有人要求你，你自自然然体悟到所有的众生与我同体，所有的众生原来都是我内心所变现，你自自然然内发大悲轻安，什么叫大悲轻安，轻安的意思就是我没有烦恼了，当你没有烦恼的时候，你自自然然无缘大慈，同体大悲的心自自然然产生出来，大般若经的那句话就出来了，宴坐水月道场，大作空中佛寺，降伏镜里魔军，广度如幻众生，你就会这么做，没有人教你，也没有任何的理由，也不是为了要盖佛寺，不是为了什么而来做什么都没有，自自然然你就会广度如幻众生，为什么因为你已经回归自性，自性同体大悲无缘大慈，这就是观世音菩萨的精神，而且广度一切平等而不强求，这才是真正的金刚法要，真正的圆觉大法，这是威德自在产生的威德力，自在力产生的功德，金刚经讲灭度无数无量无边众生而实无众生得灭度者就是这一番话，这个称为叫大悲轻安就是这个道理，如果各位按照这个去做，一切菩萨从此起行渐次增进，就从这个进去三摩钵提，它虽然是渐次法，可是目标是回归净圆觉它是圆顿法，佛陀告诉两个渐次法了，一个从净出发点，一个从幻出发点，一个叫做奢摩他，一个叫做三摩钵提最后的结论都是内发，都是从内心，一个是从内心内发寂静轻安，一个从内心内发大悲轻安，目的结论都是轻安。一个是寂静，你的心寂静了跟十方诸佛合而为一，这边是跟十方众生合而为一不是一样吗，奢摩他跟十方如来合而为一，现在跟十方众生合而为一，这是楞严经耳根圆通章所讲的，到达最后入流亡所，到最究竟的时候上与十方诸佛合而为一，下与六道众生同一悲仰。最重要的这段话，以净觉心知觉心性与根尘皆因幻法，这就是智慧，这种智慧把它称为叫幻智，即起诸幻以除幻者，用这种幻智来除去我们的无明，所以变化诸幻，单单这句话你可以变化多端，全部都是佛的智慧，来对自己度化我们内心的无明，以及度化跟我们有缘的众生，由起幻故，你这样慢慢渐次再精进，你一定会得到大悲轻安，请各位注意，你还没有到究竟，虽然没有到究竟，你在过程里面就可以内发大悲轻安，不是到最后才大悲轻安，我告诉你们现在学的这个过程里面就可以达到大悲轻安，你就会悲仰众生，你就有感觉了。
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