禅那是生灭灭已，寂灭为乐，当你了知，直接进入本心，把能所放下，把空有放下，把有无放下，把二元化的连涅盘跟烦恼都放下，在当下就显现，它本来就没有一天离开我们。我最后再引禅源诸诠集，作为最后这方面的解释，请各位听着，宗密写了一个叫禅源诸诠集，可惜这部书不在了，它的序仍然在，那是以后有人到日本去的时候，这部好像在宋代的时候传到日本，中国不存在，可是在近代的时候，有人到日本把宗密大师很重要的着作，再把它迎回到我们的中土，宗密大师在禅源诸诠集里面，他一再的强调他的师父，就是这位七祖，我们称为到唐德宗的时候，被称为七祖的神会大师，神会大师他称为叫菏泽派，所以我们称为到菏泽神会，宗密大师用菏泽神会的思想，很重要的华严四祖叫澄观清凉国师，用清凉国师观的三圣圆融观，我们刚开始讲圆觉经的时候就是引三圣圆融观，宗密大师他用这个来解释圆觉经，而宗密大师讲菏泽大师他在整个禅法里面跟三圣圆融观有一点雷同，讲知这一字为万众之门，那提到知，他说什么是知呢？就是灵知，知这个知叫灵知，灵知是什么呢？是的达摩祖师讲的空寂之心，他说同样一件事，达摩祖师是禅到中国来的初祖，六祖所讲的跟达摩讲的当然一样，菏泽讲的跟六祖当然一样，所以跟达摩一样空寂之心，现在这位宗密大师要开始来解释什么叫做灵知，什么叫空寂之心，他说妄心本寂，唯有空寂之心，灵知不昧。妄心为什么本寂，因为妄心是从真心变化出来的，它只是真心变化出来的影子所以本寂，本是假的本是没有啊，凡夫众生不知道它是假的，所以他执着在妄心，他就认为身心是我相，以身心就是我的当下这个虚妄的认知去执着身心以外的世界，所以他才在身心以及身心以外的世界受苦。宗密大师讲妄心本寂，真正的空寂之心灵知不昧，空寂之心，灵知不昧的这句话称为叫做空寂之知，他说这个空寂之知就是我们的本心，就是我们的本性，为什么叫空寂之知，他叫空寂好像没有，可是它会产生知，所以才叫做空寂之心灵知不昧，各位我们的本心是灵知不昧，它是能觉受的，它并不是没有觉知的，我们的觉性是可以纳觉受的，他说这个就是我们的本性，现在宗门大师讲当你受到善知识的开导，还是看到经典你有那种悟性，你了知空寂之知就是我们的本心，就是我们的知，你就自自然然了解到所有虚妄的心，生灭的心跟生灭的身它全部都是幻法，既然生灭的心妄心是幻化，幻化叫做空寂，我们这身体也是生灭也是幻化，身心以外的世界一切都是幻化，它让你用让你生存，让你在这个地方生活，可是不受到它的干扰，灵知不昧的空寂之知当下就显发尔，他说当你懂得这个，菏泽大师神会六祖之心你就能体悟，诸佛如来之性你就可以知了了，这就是宗密大师在禅源诸诠集所诠释的这番话。他才会讲禅那就是绝待灵心，不生不灭的本心称为叫寂灭，我们的身心就像就像器中鍠一样它能发出声音，所以我们的觉性，我们的智慧，就是从器中鍠，所产生出来的声音，虽然它是一个器，一个身心有为的世界，可是不妨碍无为，以烦恼涅盘不相留碍，便能内发寂灭轻安，这边是寂灭轻安，轻安就是我们的本心没有烦恼，寂灭不生不灭，那种不二的本心它就显发尔，这个我们就讲叫做妙觉，妙觉就如来做佛，谁顺寂灭境界，妙觉就是如来，如来随顺如来，就是自己的本心显发尔，在讲这个意思。自他身心所不能及，什么叫自他身心所不能及，身心讲自己，自他讲他人，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，这段话就是金刚经讲的那段话，身心就是我相，自他就是人相、众生就是众生相，寿命就是寿者相，一部金刚经最喜欢用的用语，什么人叫做菩萨？什么人叫做随顺如来？就是无我相无人相无众生相无寿者相，什么叫做无我相，身心凡夫众生一直认为它是我，其实它是生灭现象而已的幻化，当你了解身心的确存在，可是它是幻化，我不受到这幻化的身心的束缚，这个叫做无我相，无就是超越，超越这个我相，无人相，无自己身心跟自他的身心跟外在的这些叫做无人相，凡夫众生以我相然后塑造出人相，因为有自就有他，所以金刚经告诉我们既然我相以除，我相既然是幻化，所以人相当然是幻化，因缘和合的众生相当然也是幻化，中观论才会讲一句话，因缘所生法我说即是空，因缘所生法叫做众生相，众生叫做众缘和合而生，众缘和合而生的现象界全部都是幻影幻化，没有一样是真实的，然后寿者相，你把我相人相众生相留在身心里面存留住这个称为叫寿者相，寿者代表时间点，你一直执着我相的烦恼，执着人相的烦恼，执着众生相的烦恼这个叫寿者相，这些有形无形这些的一切全部都是幻化都是空的，所以叫做自他身心所不能及众生寿命皆为浮想，你提悟到这个直接入本心，你就能提悟到无我相，无人相、无众生相、无寿者相，这样的法门我们称为叫禅那。
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