辩音菩萨也是问圆觉三法的次第，所以有二十五轮，有二十五种方法，全部是三种里面的排列组合，如果你有学数学的话三种会变成二十五种，你会觉得佛的智慧三会变成二十五，我觉得佛陀也是个数学家，你想三怎么会变成二十五，排列组为什么会变二十五，把他跟辩音菩萨讲完以后，你内心会叹为观止。辩音菩萨说佛陀，您告诉我们二十五，我们要修哪一法，他说你就做二十五个标签，然后三七日很虔诚的求哀忏悔，忏悔什么？忏悔以前我不了解顿法，以前我诽谤顿法，以前我不知道是心是佛，我忏悔。我现在体悟了以后，我应该要入法界，从法界起修，然后三七日代表这三个星期，让你的心安静，你真的想走菩提大道，你不会再退转了，代表你就是要当末世众生，代表你这辈子一定要了生死成就圆觉，然后三七日以后你都没有退心，这二十五支签在佛菩萨的面前，所谓佛菩萨面前，就是在你自心的面前很虔诚的告诉佛菩萨，然后随手一抽，抽出来那一张就是二十五种方法，你这辈子想修的那种方法，抽到以后这一辈子你就不能再改变了，这个就是你的大法，佛陀要对辩音菩萨所讲的。
楞伽是禅宗的大经，是非常重要的经，达摩祖师到中国来的时候，一直到四祖全部都是要来专研楞伽，到五祖六祖就以金刚经为主，入楞伽里面有一句话，很多人都会背，楞伽经这句话：心生种种法生，心灭种种法灭，这个意思太深奥了，可是你真的能解悟的话，你已经往开悟，已经入圆觉境界的法要了，请各位仔细听着，心生种种法生，心灭种种法灭，入楞伽要跟我们讲的法跟心它是一体，如果没有一体的话，为什么心生种种法生，为什么心灭会种种法灭呢？那请各位一定要知道为什么不能解脱？就是因为烦恼，烦恼在经典里面，就把它称为叫无明，我们学佛如果跟日常生活不相关的话学佛没有用，它只是个学术性的东西只是个理论，没有用。不管你几岁，不管你历经了有没有家庭、有没有婚姻，有没有事业或者人世间的什么样关系，因为每一个人的因缘不一样，你一定要找出一个根源，我今天为什么活的不自在，为什么活的不耐烦？是因为我有烦恼，学佛的目的就是要灭掉烦恼，四弘誓愿才有一句话，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，如何众生无边誓愿度，如何烦恼无尽誓愿断，就要法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四弘愿后面的这两个，是要来完成前面的两个，你要度众生，你没有断烦恼怎么度众生，所以众生无边誓愿度，你就要烦恼无尽誓愿断，如何烦恼无尽誓愿断，你就要法门无量誓愿学，然后佛道无上誓愿成，你要学法门。为什么要学圆觉三法，各位如果讲出来的话，它也是法门无量誓愿学，法门那么无量，佛陀大慈大悲给我们三个法，你不要学那么多，三个就可以了，奢摩他、三摩钵体、禅那。目的就是要烦恼无尽誓愿断，你学这三法就没有烦恼，没有烦恼就可以广度众生，没有烦恼它是智，它是慧，它是智慧，因为你用般若照破你的烦恼，众生无边誓愿度，你能度那么多众生这是福，这是福报，不是福慧双修吗？，当你这么做的话，当然你要断烦恼，你成佛当然就断烦恼，什么人叫佛？断烦恼叫做佛，烦恼怎么来？烦恼是法来，各位我现在都讲结论，烦恼为什么是法来，不要忘记烦恼永远是你是主动权，不是被动权。烦恼不在于外在世界的四大假合，是来自于你心产生出来的法，所以这个称为叫法尘，这个法尘如果从法相宗来看的话，我们把它称为叫相分，圆觉自性本自存在，圆觉经告诉我们有一个不灭，什么不灭？它说身灭掉以后，还有一个心，心灭掉以后还有一个尘，尘灭掉以后有一个灭掉尘的那个灭，这个幻灭亦灭，非幻不灭，有一个非幻不灭，所有幻的东西全部灭，幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，虚幻的东西把它灭的这个东西亦灭，最后一个不灭，非幻不灭。什么叫非幻？它不是幻，它真的存在就是我们的圆觉自性，每一个众生都具有圆觉自性，它不会灭的。只有它是真实的，其它都是灭的，连要灭掉这些幻身、幻心、幻尘的幻的这个灭，幻灭亦灭，只有非幻不灭，这个是圆觉讲的，这个非幻不灭的这个非幻就是我们的自性，自性无心，你要知道自性无知、自性无心，可是这句话我时常讲，心不自心，因境故心，境不自境，因心故境，因为当圆觉自性碰到因缘而成的外界境的时候，它会自动的产生心，这个心请各位知道，它是自性显现出来，它叫真心每个众生都本具，这个真心会有什么作用？它自然起作用叫法尔如是，不是你修行来的，本来就这样，所有的众生都一样，它就会产生六根，根一定会对外在的东西，因为眼对色、耳对声，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，当六根接触外在东西，请各位听自自然然会产生六尘，我的眼睛看到这个杯子，这个杯子有没有进入到我的眼睛里面？没有，有没有进入到我的心里面？没有，可是我看到它，它就是我透过眼根、透过眼睛，我的心会把外在的这个杯子变成我心中的影像，这个叫做法尘，用一个字来讲叫法，我多了一个字叫法尘，法跟尘同一件事，法是从心衍生出来的，这一点你如果参透很多经典就看得懂，如果以个体而言你们是活生生的一个人，可是对我的本心用眼根出去，你们就变成我本心示现出来的影像，我能容纳多少？完全不塞车，阿里山再大、富士山再大、喜马拉雅山再大我的心容纳得了，永嘉大师证道歌就把它弄得很熟，心似根法似尘，两者犹如镜上痕，痕就是法尘就是相分，为什么要相分？因为你有个见分，你有心就有见分，见分就会产生相分，相分出现的时候这个叫法，当我们的心产生了法尘的时候，我们就会对这个法尘用二元化的相对待思想去判断法尘，我们才会有爱憎取舍，当你有爱憎取舍，其实还有很多相对的东西。 什么叫烦恼？原因就是这样子，当你不懂得佛给我们在教诲，你还在用人世间的观点去看这世界的话，管你学佛学了多久了，了生死跟你无相关，你没有办法得到解脱，所以顿悟入道要门就讲，用什么法可以解脱？顿悟法，顿悟法怎么修，从根本修，什么叫根本？心就是根本。再引楞伽经讲的， 心就是一切根本，本来是无心，现在心生，法就生，你心灭没有心了法就灭，所以法是来自于心，既然这个法尘是让我们凡夫众生烦恼的，所以宗密大师在禅源诸诠集里面讲一句话，他说妄心本寂，法尘本空，什么叫法尘本空，本来它就没有的东西，它不是具体的东西，你今天是把那个根本不具体的东西来产生爱憎取舍，再产生了一种更不是具体的东西，它本来就不存在，是你感觉它才会存在，那既然它本来是空无自性，本来就不是一个具体的东西，它本来就是你感觉的东西，修行好修了，转感觉就好了，转物体才难，转感觉怎么会难，各位我告诉你大道至简，是你懂不懂得怎么修行就这回事。比如有人骂我，骂不骂也是你心生法生，因为声音进来的这个法尘这个音尘，你认为他在骂你，当然你就痛苦，你就烦恼。你知道它本是空寂，它只是个声音，你有没有听到？有， 你不能否定它，这句话怎么会造成我的烦恼呢？我们今天是被什么所缚？被法尘所绑。你看禅宗的大德一代传一代一定讲一句话谁绑你，就解脱了。真正大根器的一句话解脱，谁绑你？自己绑自己，当你了解法的时候，了解佛陀告诉我们的道理，你这辈子自在叫做解脱，心经的的第一句话就是一个大道理，观自在菩萨，观照自在就是我们的本心，本心本来就自在，我们从来没有一天不自在，本心圆觉自性本来就自在，进入到奢摩他、三摩钵提的时候，什么叫三摩钵提？从幻智来克服幻，来克服烦恼，烦恼是幻，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，般若波罗蜜多叫做幻智，它是一个智慧，然后照见什么？原来五蕴，什么叫五蕴？五种东西色受想行识，既然叫蕴，就是我心里面蕴藏的法尘，不是外在的五样东西，所有外在东西你有没有修行都一样，都变成你内在的东西，没有修行，你去看阿里山，阿里山不在你的心中出现，不可能，可是你执着阿里山你就会痛苦，可是我知道它是一个假相，有没有存在？有，在我的法尘出现，出现就出现，该欣赏它就欣赏它，欣赏完毕后就舍去掉，你还一直放在心里，当你能了解这样子的话这个叫照见五蕴皆空，什么叫空？本是空无自性，它是假的，影相虚幻的，怎么会干扰到你呢，所以后面一句话就来了，当下解脱度一切苦，心经讲完了，真的懂得这样的话，恭喜各位当下叫做成就，因为我们习性多，三摩钵体让我们修什么？当我们烦恼出来的时候你就起幻智，来克服除去了这个幻这个无明，幻就是烦恼，所以烦恼也是幻，你就用幻智来除幻，怎么除？心中产生可以很多的变化，变化起幻，你要用心经这句话也可以，心经好用，你烦恼的时候观自在菩萨，我本来就自在怎么会烦恼？进入到起了幻智，你看到了什么，提悟到什么？我的烦恼五蕴它是空，所以当下就没有烦恼，要不要烦恼随便你，你看赵州和尚跟南泉禅师演了一出戏，自己烧房子代表烦恼是你制造的，接下来钥匙打开出去就没有了，所以还是在自己，修是修自己，别人没有办法，佛陀如是，我更如是，我自己还是凡夫所以，我也是用起幻智来除幻，我是把佛陀教我的经验我用来诠释在跟各位分享，主动权是在你们，你们来听佛的法要功德无量无边。对楞伽经这句话：心生种种法生，心灭种种法灭，心跟法之间的关系有没有了解，我们要来听经要进入到圆觉大法，要入法界就是这个道理，不识本心学法无益。
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